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第一护教辞(节选) 
作者: 查斯丁 [信仰之门/www.GODoor.net]    


殉道者查斯丁(Justinus Martyr,约l00-165),基督教早期教父之一,出生于巴勒斯坦中部的示剑(Sichem),肯年时代曾热衷于学习古寺腊哲学,深受苏格拉底、柏拉图等人的影响。130年前后由研究基督教教义而皈依教会,遂以学者身分著书立说,阐述基督教神学,号称使徒后期教会的第一位神学家。他还曾与异教徒辩论,并分别上书皇帝与主子,为基督徒的信仰及习俗辩护,这使他在教会史上获得"护教士"的名声。敌视基督教的罗马皇帝马可·奥勒留(Marcus Aurelius Antoninus,161一18O在位)统治时期,查斯丁被当局逮捕判处死刑。查斯丁最早把基音教神学与古代哲学联系起来,主张希腊先哲论述的逻各斯就是基督。查斯下的作品大多佚失,现存有两部《护教辞》和一篇《与特里风谈话录》,其余一些残篇多为后人托名之作。以下文选的出处同前篇。

第五章 被控为无神论者的基督徒
这是什么呢?在我们方面,我们自矢决不为非作歹,亦不抱持那些无神的意见,你们不查察那对我们所作的一些控诉,却为不合理性的冲动所拘,为恶魔的教唆所感,而遽惩罚我们,不加考量或审察。我们必要把真理说出:自古以来,那班凶恶鬼魔,变相去污辱妇女,腐蚀青年,而对男人们则授予这样可怕的见解,以致那些不曾用其理性以判断实际行为的人受了恐怖的攻击;他们既为惧怕所卷去,不能认识魔鬼之为魔鬼,却称其为神祗,一一给予魔鬼们所各自称呼的名号。当年苏格拉底,借真正理性和研究,力求判明这类事情,救援世人出自魔掌。于是魔鬼们假手于那些好行不法的人,置苏格拉底于死地,视其为一无神论者与亵渎神圣之人,控他提出新异神祗。而对我们,他们亦同样作法。这些行动不但在希腊人当中,透过苏格拉底而被理性(逻各斯)所责难,并亦在野蛮民族(即凡非希腊民族)当中,被理性(逻各斯或道)所责难。对于那位取了人的形像而成为肉身之道的耶稣基督,我们因顺眼他,不但否认那些作了这样的事之灵物为神祗,却断定他们为邪恶而不圣洁的魔鬼,其行为甚至不足与金慕美德之人相比。
第六章 拒绝无神论的控告
由于此故,我们乃被称为无神论者。我们供认,若就这种样子的神祗来说,我们诚是无神论者。但我们绝不否定最真实的上帝,公义、节制,以及其它美德的圣父,他是兔于一切不洁(的)。我们崇拜顶礼他和圣子(他由圣父出来,而教导我们那些美德,和一群良善天使,他们跟随着他,受造出来模仿他),我们也拜先知式的圣灵;我们本于理性和真理而尊敬他们三位,并对凡愿意明白的人,按照我们被教导的那样子而甘心教导他们。
第十一章 基督徒寻找的国度
你们听到我们寻求一个国度时,你们使不加以究问地以为我们在说一种人间的王国;然而我们所说的国,乃是上帝国,这是从那些被控告为基督徒所作的供认而可知道,因为他们明知,凡作这样供认的人,处死便是应得的惩罚。假如我们寻求一个人间的国度,我们即必否定我们的基督,而可免于刑戮了;我们并亦必力求逃避侦查,这样便可以得到我们所期待的了。然而我们的思想既然并不看定现世,我们并不顾世人把我们割绝;因为我们知道死亡便是一种绝对必须付偿的债。
第十五章 基督本身所教训的
关于贞洁,他曾作了这样的言论:"凡看见妇人便动淫念的,便在上帝面前,他心中已经与她相好通了。"再者,"若是你右眼叫你跌倒,便把它刺出来,因为情愿以一只眼进入天国,比之有两只眼投入地狱为佳。"又,"凡娶那与丈夫离异的妇人,便犯奸淫了。"(以上俱见《马太福音》5)又,"有生来是阉人,也有被阉的,并有为天国的缘故自阉的,这话谁能领受,就可以领受。"(《马太福音》19:12)

因此,凡依人为的法律而结婚两次的人,在我们主的眼中便是罪,而见到妇女便动淫念的,也是。可知,不但实犯奸行的人,为他所弃绝,即使心里动淫念的,也必见弃于他;因为不但我们的行为,连我们的心念,也都为上帝所明察。许多男女从小已作了基督的门徒的,到了六土十之年,仍守贞洁不变;而我敢夸言,我能从所有人种中指出这样的人。还有不可数计的人已改革放纵无市的恶习而学得了这些事,对于他们,我们要说什么呢?因为基督所召来和悔改的,并不是义人或贞洁者,却是不信者,放纵者,和不义之人;他的话是"我来,非召义人,却召罪人悔改。"(《马太福音》9:13)因为天父与其惩罚罪人,无宁企望他们悔改。

关于我们普爱全众,他又这样指教:"你们若单爱那爱你们的人,你们又有什么新行为呢?即使私通者也能如此。但我对你们说,要为你们的仇敌祷告,爱那憎恨你们的人,祝福那咒诅你们的,为那恶待你们的人祷告。“(《马太福音》5,46,44;《路加福音》6:48)我们应当峒济穷人,勿对繁华效助,他说过:"来求取的,要给他,来借贷的,不要拒绝他;若你借给那你盼望归偿的人,你们有何新行为呢?即使税吏也能如此。不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏。一个人如果赚得全世界,而赔上他自己的灵魂,又有何益呢?或者一个人将用什么去换得生命呢?所以要积财在天,天上没有虫咬,也不锈坏。"(《路加福音》6:30,34;《马太福音》6:19,16,26,6:20;)又,"你们要仁慈和悯恤,像你们天父的仁慈和悯恤一样,他叫日头照好人也照歹人,义人和罪人。不要顾虑你的衣食,你们不比飞禽走兽贵重得多吗?上帝都使它们饱足。所以不要忧虑吃什么着什么,你们的天父知道你们需用这一切东西。你们要寻求他的国,这些一切东西都必要加给你们了。人的财宝所在的地方,他的心也在那里,(《路加福音》6,36;《马太福音》5:45,6:25,26,33,21)又,"不可将这些善事行在人的面前,若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。"(《马太福音》6:1)
第二十八章 上帝眷顾世人
我们中间总相称恶灵之君为蛇、为撒但、为魔鬼,这,你们能从翻读我们的写作而知道的。魔鬼就跟他的户头一起送入火狱,信从他的人们就受无穷的刑罚,这是基督所告诉过的,但上帝之所以稽延不作此事的理由,是他关顾人类的爱心。因为他早知道有些人是会因悔改而得救,有的则也许尚未出生。他在起初曾创造了人类,使他们具有思考,具有选择真理,和实践正善的种种能力,好叫一切世人在上帝面前一无暇疵;因为他们生而具有理性和慎思。假如有人不信上帝关怀这些事情,他将暗指上帝并不存在,或者存在的话,他喜欢行恶,或像一块石头一样,不闻不问,他又将主张,世间无所谓善恶及公是公非,只凭人们的私见,武断某事为好或不好而已。而这是最大的读神和邪恶。
第四十三章 肯定责任
但若有人从我们所说了的话,以为我们说,凡发生的必然注定如此发生,为了它是被预言了的事,对这,我们亦愿加以说明。我们从众先知学习了,惩罚与磨折以及好的报应,皆按照各人的行为而施,而我们也主张这是真实的。因为若不然,则万事皆由命定而生,全不由我们。假如甲某为善,乙某为恶,悉由命定,前者不出于功,后者亦不受过。再者,人类倘非借自由意志而具有选善避恶的能力,则他们的行为无论怎样,他们都不能负责。但是,人们行路或正或不正而致倾跌,是自取而非命定的。这,我们属表证如下:我们有时看见同一的人改作相反的行为。假如他之不论为善或恶,悉由命定,他就绝不可能任择其反,或常常变来变去。但是,我们如把命运作为苦恶之因,这就表明命运与它自己作对,则无所谓某些人为善,而另一些人为恶了;这样,那在上面所说的,好像实有其事,即世上无所谓德或不德,而所谓善或恶,只是由于主观意见而定;那,就真道表明的,是最大的不敬和邪恶。可是我们必须肯定:凡择善之人配得好报,择恶之人该有恶报,乃是必不可逃的命运。因为上帝创造了人,不像别些东西,树木和禽兽,不能由抉择而行动,假如他不由自己作主,无从择善,天生便是这样,则他就不配得报偿或奖赞了。假如他是作恶,他亦不配受罚,为了这不是由他自己,他生来只好如此。
第四十四章 责任不由预言而落空
有先知力的圣灵也把这一点传报我们,藉了摩西教导:上帝曾对第一个受造的人说:"我将善恶祸福陈明在你面前,你要选择善。"(《申命记》1:19)再者,下列讲话是藉了另一先知以赛亚发出,是以上帝天父兼万有之主的身分而说:"你们要洗濯,自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。主说,你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像株红,我必使之自如羊毛,虽红如丹颜,我必使之变成雪白。你们若甘心听从,必吃地上的美物;若不听从,必被刀剑吞灭。这是主亲口说的。"(《以赛亚书》1:16以下)(这里)所说的"你们必被刀剑吞灭",并不意昧着悖逆者必被刀剑所杀,却是,上帝的刀剑乃是火刑,凡拣选邪恶之人就成为燃料。所以他说,"你们必被刀剑吞灭。这是主亲口说的。"假如他说了一把杀人立刻便死的刀剑,他就不必用"吞灭"的字样了。

柏拉图也是这样,他说:"能为选择的人是可警议的,上帝是无可訾议的"(见其《共和国》第十章),柏拉图这话是从先知摩西采用了的。因为摩西比之希腊作家们遥为古昔。而凡哲学家和诗人们听说关于灵魂的不死,或死后的惩罚,或天上诸物的沉思,或这一类的学说,他们都是受了先知们的提示,而能理解和解释这些事情。因此,真理的种子似乎植在所有的世人当中;不过,可惜他们不能精确领会这事,因为他们自相矛盾。

所似当我们说,那些未来之事是被预言了的,我们不是说它们的来到是注定必然的,却是,上帝既前知所有世人必将做的一切,而他的规定是:人们的行动必将全部按照它们的不同价值而得报偿,所以他藉着他先知的灵预言他将按照各人行为的成果而给予报应。可见他总是促令人类的知力及记忆力,表明他对人类的关顾与供应。但是,由于魔鬼的作为,死亡是特别被注定给那些阅读《舒士他斯伯》或《西卜林神偷记》,或先知书,因为惧怕魔鬼们不要接受关于善的知识,这就可能绑住他们作自己的奴隶。但是魔鬼门的阴谋不成就,因为不但我们毫无恐慌地自己阅读那些书,并且如你们所见的,我们也将它们送上你们检查,深知它们的内容将使所有人都满意。即使我们只不过说服极少数人,我们的收获还是很大的;因为我们作为善良的工人,必将从主人领受恩赏。



上网时间: 2002-11-07 
来 源: 不详
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