一、世上的盐
　　
　　太五13；路十四34-35；提前二1-4
　　
　　我们要来思想基督徒与这世界的关系，认识我们在世界上，在神的旨意和计划中，应有的作用和目标。我们着重要讨论的问题是：基督徒与世界，应有怎样的关系呢?我们既活在世上，便不能与世界脱离，但主要的问题是，我们要怎样应付世界的诱惑、世界的腐败和世界的挑战？基督徒在世上应有怎样的表现?
　　
　　一、世界有腐败
　　“你们是世上的盐。”这不仅描写了基督徒的作用，也反映了基督徒所处的世界的状况。
　　盐有甚么功能呢?在古代，除了调味以外，盐的主要功能是防腐，要作为一种防腐剂。肉类为什么会腐败呢？在今天这已经是科学常识，而不再是什么秘密。但在几百年前，人们都不清楚其中的原因究竟是什么。现在，我们都知道，是因为有细菌。以一块肉为例，在肉的表面，或是肉的里面，会有来自动物本身，或来自空气的细菌，这细菌会使肉腐坏。
　　为什么要在肉上抹盐呢？因为盐有杀菌的作用，所以把盐抹在肉上可以防止细菌使肉腐　坏。
　　现在我们可以理解耶稣说基督徒是“世上的盐“究竟是什么意思了。这就是说，基督徒在世上的作用就像盐对于肉类的作用一样。盐怎样可以防止肉类腐败，基督徒也照样可以防止世界的腐败。肉类怎样需要盐，世界也怎样需要基督徒。肉类之所以会腐败，是因为有细菌存在。世界之所以也会败坏，是因为有罪恶存在。盐怎样防止细菌造成肉的腐败，基督徒也怎样防止罪恶造成世界的腐败。
　　这世界需要盐，说明这世界有腐败；这世界之所以有腐败，又说明有造成腐败的原因。这造成腐败的原因是什么呢？就是罪恶的存在。
　　这世界的确有腐败，这只要看看每天报纸上的新闻、电视里的报道，听听广播中的节目，再看看你周围所发生的事情就可以知道。看看青少年，他们中间有吸毒的问题，有淫乱的问题，有帮派、斗殴的问题。再看看家庭，那里有夫妻不和、争吵、分居、破裂的问题，有淫乱、外遇、离婚的问题。再看看商场，那里有恶性竞争、贪婪、弄虚作假、欺骗、毁约、陷害的问题。看看政界，那里有丑闻、谎言、讲利益不讲公义的问题。看看司法部门，那里有徇情枉法、知法犯法的问题。更不用说影视界、娱乐圈，这世界上到处都有腐败。无论制度如何改革，科技如何进步，教育如何发展，物质如何繁荣，都不会改变这个事实。这是一个沉沦、充满罪恶而败坏的世界，趋向战争和丑恶的事，就像肉要腐臭变坏一样。只有用防腐剂或抗菌剂，才能防止变坏。
　　世界的腐败是从哪里来的？是从罪恶来的。罗马书五12告诉我们：“罪是从一人入了世界，-----因为世人都犯了罪。”自从人类的始祖亚当犯罪以后，罪就进到人类，结果世人都犯了罪。这情形就像艾滋病在人类的传播一样，听说是从非洲某个地方由某个人带进人类。又像SARS的传播一样，据说是从广东省的某个厨师带进来的。由于人类对艾滋病和SARS都有戒备，严加防范，所以才没有遍传到每个人身上。但是人对罪恶却没有这种防范意识和戒备措施，所以，经过千万年的交错感染，每个人都感染到了罪恶的毒素。这就是世界腐败的根源。
　　罪恶使世界趋向腐化，就像人体内各类的病菌和微生物，如不被阻止任其扩张，便会使人生病一样。而且，罪恶败坏世界是逐渐的、不知不觉的，直到把世界完全毁灭。
　　有人对青蛙做试验，将青蛙放在水中，慢慢地将水加温。青蛙一点也没有察觉，直到被煮死为止。在某种意义上，世人就像这些水中的青蛙，而他们生活其中的世界正日趋败坏，就像逐渐加温的水一样。
　　让我举一个例子，就是加拿大国家宪法将改变对婚姻的定义，来说明这种危险性。长久以来，婚姻就是一男一女的生命结合。
　　1982年，加拿大制定了人权和自由宪章，保证个人在各方面，其中包括性别，不受歧视。
　　同年，有国会议员提出C242法案，建议把“性取向”列入加拿大人权法，但未获通过。
　　1995年，加拿大最高法院裁决，性倾向受到宪章保护。
　　1996年，联邦政府通过C33法案，把性取向列入加拿大人权法之内。
　　1999年，加拿大最高法院裁决配偶的法律定义必须放宽，以容纳“同性伴侣”，让他们享有与异性同居者同等权益。
　　2000年，联邦自由党政府主导通过C23法案，让同性恋同居者可以享受异性恋同居者同等权益。法案仍维持传统婚姻定义，却在“同居关系”中，包括了“同性恋伴侣”。
　　2001年以后，加拿大的一些省份先后通过了一系列保障同性恋者合法权益的条例。
　　2003年六月10号，安大略上诉法院裁定，只承认异性结合的婚姻定义违反宪章法，要求联邦议会限期修宪，改变婚姻的定义，将“一男一女的自愿生命结合”，改变为“两个人的自愿生命结合”。
　　七月17日，司法部将同性恋者婚姻法案提交加拿大最高法院，以寻求立法建议。这是制定争议性法案的第一步，此过程大约需要数月时间，然後国会将就此举行自由投票。国会一旦通过同性恋者婚姻法案，就成为正式的法律。
　　这一系列事件的发生意味着什么？意味着青蛙池子的水正在慢慢升温，已经快要到达临界点了，但青蛙仍然不知不觉。这正是发生在加拿大的事情。从1982年到2003年这21年期间，加拿大国家宪法对婚姻的定义就要面临根本的改变了，但绝大部分的加拿大公民，面对这一根基性的改变若不是毫无知觉，就是没有意识到事情的严重性。
　　每一个公民都要知道，允许病态存在是一回事，将这病态说成健康、正常是另一回事。允许某种恶存在是一回事，将恶说成善是另一回事。允许某种罪存在是一回事，将罪合理化是另一回事。在法律上给予同性恋者一定的权益是一回事，将同性恋纳入婚姻的定义是另一回事。对于第一种情形，还有机会得医治，还有机会改正，而且也有一定的限制。对于后一种情形，就没有余地得医治了，也没有余地改正过来了，而且会促使得病的范围扩大，会促使罪恶更加严重。这情形，就像我们面对艾滋病、或SARS,医学界不只是加以隐瞒，更是公开宣告说这些病没有危险、根本就不是病，是完全正常的。想一想，这会带来什么结果？结果就是不仅毁掉感染者，而且使整个人类都被感染而遭毁灭。
　　有人说，同性恋者结婚没有什么不对，最多不过不生养孩子罢了。这种说法等于说：SARS并没有什么危险，不过身体稍微有点发热罢了。我们要知道，生养或不生养孩子不是问题的关键所在，关键是在性关系上。例如，一对夫妻，如果出于某种正当的理由，自愿不生养孩子，这并没有什么不对。可见，问题的关键不在于是否生养孩子。问题的关键是什么呢？关键是：亲密的性关系发生在两个同性之间是否正常？是否正当？这才是问题的关键所在。
　　让我用一个比喻来说明一下。比如你去商店去买锁，回家一看，发现是两片钥匙，却没有锁。你会怎么想？你会想，这商店肯定搞错了！我要去换。对不对？如果你去那家商店更换，回到家里一看，又发现是两把锁，但没有钥匙。你又会怎么想？如果你的修养不够，你一定会生气，对不对？你会想：这家商店太不像样了！根本就不正常，也不正当。那么你会怎么办？你只有两条路可走：要么退货，不买了；要么去告这家商店。对不对？如果你去告这家商店的时候，受理的人对你说：哦！这家商店的营业没有什么不对啊！只不过卖出的锁不能锁门罢了。你太大惊小怪了吧！面对这样的歪理，你还能心平气和地讲出一番道理来吗？这的确是对你的一个考验。
　　有人说，同性恋者要结婚，这是他们个人的自由。但是，如果改变婚姻的定义，就不只是个人自由的问题，而是影响千秋万代、子子孙孙的大事。请那些为同性恋婚姻辩护的人想一想，你真愿意你的儿女从幼儿园和小学开始，就在同性恋老师的诱导下，成为同性恋者吗？
　　有人说，同性恋者要求结婚，这是他们不可剥夺的人权。但我们要知道，“人权”这个词，有其特定的含义，并不能随意将各种丑恶、羞耻、和败坏的事情塞进人权的包装中。人权是从哪里来的？什么是人权的基础？自然并不能提供人权的基础，因为人权根本就不属于自然的范畴。人权的基础只有一个：人受造具有神的形象。如果人是从猿猴进化而来，那么人权根本就没有基础。如果人权是基于神的创造和神的形象，那么，人权的内容就必须符合造物主的旨意，与神的形象相符。所以，人权的范围就不能包括任何丑恶、羞耻、和败坏的事情。同性恋跟人权根本扯不到一起。借用圣经的一句话说，东离西有多远，人权离同性恋也有多远。
　　二、盐的作用
　　让我们转向经文的第二方面，这方面是更重要的。基督徒在现今所处的世界上，应发挥怎样的作用呢?圣经说他要作盐，经文特别强调说“你们是世上的盐”。这告诉我们甚么呢?
　　耶稣在太五13说：“你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫他再咸呢。以後无用，不过丢在外面，被人践踏了。”咸味在这里有两个含义：一是盐的特性；二是盐的功用。盐的咸味是它的特性。盐之所以为盐就是因为它有咸味。我们可以找到没有咸味的盐吗？很难找到，即使找到了，也不是正常状态的盐。此外，咸味也是盐的功用，除了调味以外，主要就是抗腐败。把一点盐用在大量需要用盐的东西上，就可以防止它腐败。除非我们清楚这两点，否则便不能正确地思想基督徒的生活。
　　首先，基督徒的特性是什么？什么是基督徒之所以为基督徒的性质呢？有的人说，基督徒之所以为基督徒是因为他们接受了一套基督教的教义；有的说基督徒之所以为基督徒是因为他们加入了教会组织，并且参与了教会的活动。教义虽然重要，教会组织和教会活动也重要，但这些都不是的基督徒之所以为基督徒的特性所在。基督徒的特性是什么呢？基督徒的特性就是拥有基督的生命，并且这生命可以通过他们圣洁、公义的生活反映出来。
　　即使一个人接受了一套正确的教义，即使他加入了教会的组织，参与了教会的活动，如果他没有基督的生命，仍然不是真正的基督徒。反之，如果一个人有了基督的生命，他就应当、而且能够加入教会、参与教会的活动，他也会接受正确的教义。然而，在非常特殊的情况下，例如那个跟耶稣同钉十字架的强盗，虽然他来不及去学习一套正确、完整的教义，也来不及受洗加入教会的组织，更没有时间参加教会的活动，但他仍然是一个基督徒，因为他已经拥有了基督的生命。
　　基督徒所拥有的基督的生命，应当而且能够通过他们圣洁、公义的生活反映出来。实际上，基督徒要作世上的盐，就要透过自己的生活与品格，去影响在不同环境中，与他有接触的人。一个基督徒可以藉著本身的品格和行为举止，以及他的基督徒身分，在每个环境、每种情况下，发挥控制罪恶的作用。无论是在家中，在学校，在工作岗位，在商界、在政界，还是在休闲的时候，都要活出基督徒特有的样式来。
　　约壹二6 ：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”一个耶稣的门徒意味着凡事按耶稣所行的去行。当我们真的这样做的时候，有两件事一定会发生：第一件事就是：他将经历神的灵以前所未有的方式有力的通过他的生命，带来他生命的改变；另一件事就是，他会带给他周围的人巨大的冲击和改变。
　　从历史来看，当教会每次经历重大觉醒和改革後，整个社会都从中得益。当你阅读所有关於教会大复兴的记载时，都会发现这一点。
　　大多数权威历史学家都同意，英国能免除像法国在十八世纪末所经历的一次大革命，是因为神籍约翰卫斯理使英国的教会在福音工作上有一次大复兴。在英国的教会复兴之前，从当时和之後的文献中，都可以见到伦敦的生活腐败得几乎无法想像，人都酗酒、犯罪、作不道德的事。但当许多人成为基督徒後，都过著更好的生活，有了更高的展望，整个政治情况（包括议会法案）因而受到影响。
　　在现今的世代，这是我们能作为世上的盐的方法。这是每个基督徒应作的事，也就是细胞渗透作用的原理。只一点盐便能影响一团东西，盐因著它本身的特质，能渗透每种东西。这也是我们在这世代的大使命。看看现今的生活、社会，不是正日益败坏吗?在各阶层的人中，正存在著败坏的事。离婚、分居等随时发生，人也拿圣洁的生活作为开玩笑的话柄，酗酒、偷窃等事件日益增加。同性恋日益公开化，并且合法化。除非基督徒的人数日渐增加，并在一切腐败罪恶的事情当中发挥洁净的作用，这些问题才可获得解决。每个基督徒要能在自己的圈子中发生功能，整体的人才能得到益处。
　　如果盐失了咸味，会有什么结果呢？主耶稣在路十四34-35说：“盐本是好的；盐若失了 味，用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听。”在这里，“盐若失了味”有两种可能的含义：一、盐失去了它的特性；二、盐没有发挥它的功用。这两种含义中，哪一种更加基本、更加重要呢？第一种含义更基要。因为如果盐失去了它的特性，就肯定无法发挥它的功用了；反之，如果盐没有失去了它的特性，只不过没有发挥它的功用，那么，还有办法可以让它发挥功用。
　　士十六19-22所描写的光景说明盐若失了味，后果是多么严重：“大利拉使参孙睡在自己 的膝上，又叫了一个人来，把参孙头上的七条发辫都剃去；大利拉就克制了他，因他的力气离开了他。大利拉说：“参孙哪，非利士人上来捉你了!”参孙从睡梦中醒来，心里说：“我要像前几次一样挣扎出去，必能脱身。”但他不知道耶和华已经离开他了。非利士人把他捉住，剜去了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链捆绑着他，他就在监牢里推磨。但是他的头发被剃去以后，又开始生长起来了。”
　　大利拉在这里代表着世界的诱惑，非利士人代表着魔鬼的势力，参孙则预示着现今教会的光景。我何等盼望教会现在就醒悟过来，在七条发辫还没有被世界剃去之前就醒悟过来，在神的能力还没有离开之前就醒悟过来。我们不要落到参孙那样的悲惨境地，由于醒悟得太迟，结果被邪恶的势力捉住，剜去了眼睛，被铜链捆绑着，就在监牢里推磨。在启示录三17，主耶稣给老底嘉教会的信中说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”如果我们现在就觉醒，看见自己身处极危险的境地，并且行动起来，那就说明我们还没有瞎眼；如果我们继续无动于衷，那么，我们即使没有瞎眼，眼睛也会被剜去。所以，我们现在就要觉醒，现在就要起来。
　　
　　三、基督徒要不要参政？
　　最后，让我们来讨论基督徒要不要参政的问题。或者说：基督徒作为世上的盐，若要发挥抗腐败的功用，需要不要参政？
　　在回答这个问题之前，让我们先来看看一个统计数字：加拿大有同性恋行为和倾向的人大约占人口的0.5%-2%，而加拿大的基督教和天主教的人数占人口大约60%-70%，这些人中的绝大部 分是反对同性恋的。虽然另外还有一部分加拿大人同情、或支持同性恋，但他们仍然属于少数。所以，如果加拿大的基督徒和天主教徒都起来反对同性恋婚姻，就不会让同性恋结婚的法案通过。问题在于，在过去二十年中，绝大部分的基督徒和天主教徒都不关心同性恋这回事，听凭极少数的同性恋者扩大影响，不断得寸进尺，才导致了今天发生改变国家宪法对婚姻定义的严重事态。事实证明，基督徒要发挥盐的抗腐败功用，就不能对社会政治上的事完全不闻不问。
　　基督徒要关心社会、国家、城市和政治的事务，但是我们要清楚，关心这些事的正确目的是什么。基督徒关心国事、政事跟世人参政的目的不同，世人参政是为了个人的利益、阶级的利益、种族团体的利益、政党的利益，但基督徒关心国事、政事只有一个目的：就是荣耀神，得神的喜悦，彰显神的公义和慈爱，抵抗世界的腐败，发挥盐的作用。
　　基督徒要关心社会、国家、城市和政治的事务，但是还需要知道，教会首要的使命是福音使命，就是传福音、领人归主，建造教会，扩展神的国度。在这个前提下，教会也承当了文化使命和社会使命，就是要在社会、文化领域彰显神的公义、慈爱和美德。我们一方面不要本末倒置、喧宾夺主；另一方面也不要完全忽略了社会、文化使命。在一些社会环境中，如果参政会导致福音受拦阻，最好就不要参政。在另一些情形下，参政与福音没有冲突，就应该参政。
　　接下来的问题是：基督徒参政是否违反“政教分离”的原则。政教分离的本意是教会不要以政治手段来解决宗教问题，政府也不要以政治手段来干涉教会的宗教事物。但这并不是说，教会和信徒完全不关心、不参与国事和政事。其实，为了彰显神的公义和慈爱，抵抗世界的腐败，发挥盐的作用，教会在必要的时候应该以属灵的、以及合法的手段来参与国事和政事，这样做并不违反“政教分离”的原则。
　　最后，我们要讨论基督徒要以什么方法参政才是合宜的？根据圣经，有两种方法是合宜的。第一是祷告。提前二1-4说：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一 切在位的，也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”在这里，“为君王和一切在位的祷告”，“使我们可以敬虔端正，平安无事地度日”就是参政的祷告。这样的祷告是好的，是蒙神喜悦的。温哥华教会有24小时连锁祷告，其中有一项是“社会的改变”。我们教会一直有参与，希望今后有更多的人来参与。有志者请找徐清富弟兄报名。
　　第二种基督徒参政的合宜方法就是尽公民的责任，也就是按国家宪法赋予公民的权利和义务来参政。基督徒不但在家裹、工场，或任何其他地方，以信徒身分发挥盐的作用，同时也可以以公民身分，在他居住的国家发挥盐的效用。基督徒既是一个国家的公民，便应关心这些国家、城市的事务。作为基督徒，我们也是一个公民，所以要尽公民应有的责任，在参政方面发挥盐的作用。
　　求神让我们在主耶稣话语的真理光照下察验自己。愿每个基督徒都确定自己具有盐的功能，在这腐化的社会中能发挥防腐的作用，使人类不再回到黑暗的时代去。现在我们所处的世代正日益走下坡，只有基督徒能防止社会道德的败坏。愿神复兴我们，藉著他所赐的恩典，来激发我们，使我们具有从上头来的能力，使我们能像他的爱子一般，影响所有与我们接触的人。
　　
　　
　　二、世上的光
　　
　　太五14-15；约一4-5，9；约八12
　　
　　我们要一同来思想基督徒是“世上的光”这个题目。就基督徒的身份来说，“世上的盐”和“世上的光”这双重的身份是连在一起的，是不能分开的。我们不仅是世上的盐，而且是世上的光。但就基督徒在世上的功用来说，“作盐”和“作光”这两个功用却是可能分开的。
　　首先，我们想一想，这两个功用，哪一个更基本呢？“作盐”的功用更基本。如果我们不首先发挥“盐”的功用，那么我们决不能发挥“光”的功用。如果我们已经发挥了“盐”的功用，就需要更进一步发挥“光”的功用。现在我们想一想：如果我们没有发挥“光”的功用，是什么原因造成的呢？
　　这里有两个可能的情形。第一个可能的情形是我们还没有发挥“盐”的作用。第二种情形是我们已经发挥了“盐”的功用，只是暂时还没有发挥出“光”的功用。哪一种情形更严重呢？第一种情形更严重！
　　让我举同性恋的例子来说明。同性恋是一种腐败，五十年前，或一百年前，加拿大还是一个敬虔的基督教国家，那时候，同性恋者，或有同性恋倾向的人不能说没有，却是十分罕见的。而今天，这种人却越来越多了。这说明同性恋的腐败在加拿大扩散和蔓延。为什么会有这种事发生呢？一个很重要的原因就是：在这一百年、五十年的期间，教会没有发挥好“盐”的功用。
　　二十年前，同性恋的事情虽然存在，却是一件见不得光的丑事，这些人不敢公开他们的行为，更不敢有合法化的举动。最近二十年来，同性恋的行为越来越公开，同性恋合法化的声势越来越强大，甚至对绝大多数的公民都构成极大的威胁。这又是什么原因呢？一个很重要的原因就是在这二十年间在同性恋这事上，加拿大的教会几乎没有发挥“光”的作用。
　　现在我们来看太五14，我们的主对着一群单纯的人，一群从世人的观点看是微不足道的人说：“你们是世上的光。”我们要常记著，这话是对一般基督徒说的，而不是单对某些基督徒而言，凡自称基督徒的人，这句话都和他有关。
　　
　　一、黑暗笼罩的世界
　　（一）光明与黑暗的意义
　　这个世界需要光，说明这世界正处在黑暗的状况中。但是，在这里，光明和黑暗究竟指什么呢？约一4-5，9说：“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光 （原意是黑 暗不能胜过光）。------那光是真光，照亮一切生在世上的人。”
　　显然，这里所说的光明和黑暗都是关乎生命的。“这生命就是人的光”，此处的“生命”不是生物学意义上的生命，也不是心理学意义上的生命，而是神圣的生命，永远的生命。这神圣而永远的生命就是指引人生道路的光。所以，我们所谈论的“光”，既不是物理意义的光，也不是知识意义上的光，而是指生命之光。
　　“生命之光”究竟有什么含义呢？其中主要包含两层意思：1、生命的品质；2、生命的意义。所以，“光”主要指神圣而永恒的生命品质和生命意义；或者说，神圣、美好的生命品质，和永恒、充实的生命意义。“黑暗”则是光明的反面或对立面，那是指污秽、丑陋、邪恶的世界，和昙花一现的、虚空的人生境况。
　　（二）污秽、丑陋、罪恶的世界
　　世人常夸耀人类文明的进步，这是从十九世纪末一些思想家，还有哲学家、诗人和领袖那里继承来的遗产。那时，他们相信进化论，并认为整个人类生命是进步的，是向上发展的。社会从低级阶段不断向着高级阶段发展；战争要被废除；阶级差别要被消灭；疾病要得医治；痛苦不但会减少，且会完全消除，人类大部分问题都会得到解决；私有制被铲除，代之以公有制，使得人不再有私心；群众在接受教育後，会不再酗酒，不再作不道德的事，也不再犯罪作恶。所有国家都学会藉和平的方式去解决问题，而不再随意展开战争，整个世界不久便会成为乐园。他们真正相信：天堂不久便会出现在地上人间。
　　二十世纪的历史事实跟人的预言刚刚相反。两次世界大战的残忍使人们不再相信人类的道德水准在进步提高；生态环境危机的严重使人们不再相信社会生产力可以无限度的发展。社会主义国家纷纷向资本主义转型使人们不再相信所谓人类社会进步的规律。现代理性主义的瓦解使人们不再相信人类思想在认识真理上的能力，结果就是各种相对主义、怀疑主义、不可知论的兴起和盛行。
　　圣经仍在宣布，这世界是落在极大的黑暗中。当你慎重观察周遭事物的时候，就会发现圣经这话一点也不错。今世的悲剧，一方面是我们太注重改革社会制度的成果，而对于人的堕落、罪性和私欲却仍然无能为力。另一方面，是我们太注重科技、教育、物质财富的发展，却对生命的知识，对生命之所以成为生命的真正因素，却没有一点进步的认识。这就是为甚么世人会处於今日的困境当中。尽管我们已进行了伟大的社会变革，但却没有对人性有丝毫的改善；尽管我们已发现了伟大的新知识，却没有发现一件更重要的事，就是怎样运用我们的知识。
　　所以，虽然人类已经进入二十一世纪，当我们面对人生最基本的问题——如何过圣洁、美好的生活时，便落在可怕的黑暗当中。现在许多人拥有很高的专业知识，但在个人生活方面，却一塌糊涂；现代许多人都受过高等教育、拥有高等的学位，却在与别人的关系上，一败涂地。在人怎样生活，怎样避免邪恶、罪行和卑劣可耻的事，怎样成为清白，正直，纯洁，高雅和合乎道德等极重要的问题上，这个世界仍是极度黑暗。个人与个人之间，团体与团体之间，国与国之间，种族和文明之间的竞争和冲突正在加剧，无论从哪方面看，这世界都是落在黑暗之中。
　　（三）昙花一现的、虚空的人生境况
　　当代的文化叫做消费主义文化。在这种文化中，人们最关注的两件事情就是工作赚钱和物质消费。过去人们所追求的真理、理想、永恒、上帝，现在的人都无暇顾及。结果是，“生存”取代了“生命”。普通的动植物只有生存而没有生存的目的，但人类是应该有生命——为了某种目标与意义而生活。但现代人只讲究怎样谋生，却极少关心为何生活。我们的肚腹是满的，灵魂却是空的。人人是在忙着，却忽略了生活的本质。我们生活的进行速度，已经到了惊人的地步，但是这种进行是盲目的，并没有一定的方向。
　　人生有意义麽?人生只是几十年的忙碌和消费而已。
　　难怪今日千千万万的人，在精神上度着贫瘠与毫无结果的生活。理想已经在他们面前消逝无踪。他们在身体、精神、道德上，都是困倦无力。向上生活的欲求已经渐渐失去，万事无味，没有具有价值的动机，也就没有向前向上的推动力。吃饭，为什么?读书，为什么？工作，为什么?出人头地，为什麽?活下去，为什么? 这些问题，他们都没有答案，也懒得去想。
　　漫无目标与意义的人生，造成不乐及厌倦，日子空空的来，空空的去。一位有识之士说得对：“一个人不可能生活得好，不论他是贫是富，除非他的生活有某种意义舆目的。有意义的生活就产生快乐。”
　　当生活失去意义的时候，人就退而寻求其他的代替品。所以今日有千千万万的人想藉酒消愁；或藉麻醉剂解忧；或将闷闷不乐的情绪在赌桌上抛开。心灵中的虚空只好用肉体的畸形享受来填补。“吃吃，喝喝，寻欢作乐吧，因为明天我们就要死了！”这是心灵与精神破产者的格言。
　　总之，世界从没有像今日黑暗，这个世界需要光。
　　
　　二、光的作用
　　（一）揭露黑暗
　　无疑，光的第一个作用是揭露黑暗，和一切属於黑暗的事。如果光不先显现出来，我
　　们也不能真正察觉到黑暗。在谈到主降临世间的情景时，路加福音说：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路一78-79）主降临的第一个影响，就是揭露了世间的黑暗，“光照在黑暗里，黑暗不能胜过 光。------那光是真光，照亮一切生在世上的人。”
　　基督徒是“世上的光”，这是他在世上必须承担的使命。弗四17-24说：“所以我说，且 在主里确实地说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”
　　所以，基督徒应有不同的生活方式，他们在世上他便像点亮的灯，使世人立刻开始思想，然後感到诧异，再然後感到羞惭。一个愈圣洁的人，愈能发挥这方面的作用。他不需说一句话，只需表现出自己的行为，便能令人为自己所作的事感到羞愧，因此他便真正发挥了光的作用。他提出了另一个生活标准，显出人可以活出来的另一种生活方式。故此，他指出了人在思想和生活上的过错。
　　（二）脱离黑暗、进入光明
　　感谢神，我们并不只是停留在这地步。光并不只在揭露黑暗，还向人显示脱离黑暗的唯一道路，这也是每个基督徒须全力以赴的工作。沉沦、罪恶和败坏的本性，是人类问题的所在，我们对这些是一筹莫展吗?人类曾尝试用社会变革、知识、教育、政治条文、国际会议来解决当前问题，但都全无用处。真是没希望了吗?不，在约八12：“耶稣又对众人说：‘我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
　　世人无论怎样努力，也不会找到寻见神的路。基督徒要告诉他们，正确的方法是一个极简单的方法，就是认识拿撒勒人耶稣基督，他是神的儿子，从天上来到世间，“寻找拯救失丧的人”。他是“世界的光”，他来是要照亮黑暗，揭露黑暗的成因，并且开出一条又新又活的道路，使人归向神，返回天家。他不仅承担我们的罪，更给我们新生命和新本性。他不仅令我们对问题有新认识，不仅赦免我们以往的过犯，更令我们成为新造的人，满有新意念和新感动，使我
　　们裏裏外外都是一个新造的人。最重要的，是他赐给我们新生命，一个喜爱光而恨恶黑暗的生命，去取代那喜爱黑暗而恨恶光的旧生命。所以他说，“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
　　
　　三、怎样成为世上的光？
　　接著而来的问题是，我们要怎样实现主耶稣所说的“你们是世上的光”这句话呢?
　　（一）主是光源
　　首先，我们要注意，主在说“你们是世上的光”时，又说了：“我是世界的光。”这两句话必须放在一起。主是“世上的光”，基督徒因著与主的关系，才能成为“世上的光”。我们的主把光带到世界，他的应许是：“跟从我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。”
　　他又说：“你们是世上的光”。由此可见，主不仅给我们生命的光，还要使我们成为“光”。所以我们不仅接受光，还成为光，成为光的传送器。换言之，信主的人要与主藉著奇妙的联合，让主的本性进入心内，并且活出基督的样式。我们必须紧记这两方面的事。像任何一个相信主福音的人一样，我们不单接受光、知识和教导，还要把这一切成为自己的一部分，成为自己的生命，让我们能把光反映出来。我们要记著与主的紧密关系，知道基督徒是一个已接受属天本性的人。
　　（二）先作世上的盐
　　第二，我们也应思想一下主教导的次序。主首先说：“你们是世上的盐”，然後才说：“你们是世上的光”。为甚么他要按这次序，而不把次序倒转过来？这是十分有趣而又重要的一点。圣经在论到基督徒时，常强调他应是怎样的人，然後才说到他应怎样做。作为一个基督徒，别人一定看见先看见他的改变，然後会说：“这个人和平常有点不同。”这样一来，他身上的“光”就散发出来了。这时候，我们便可以向他们说话，教导他们。
　　许多时候，基督徒都把这次序倒置了。我们言谈像很属灵的人，但生活却不能发挥“世上的盐”的作用。我们的生活表现常是最首要的事，若只说得多，做得少，说话便起不了甚么作用。今日，世人正在注视着基督徒，能否真正活出圣洁、公义的生活。如果我们胜不过世界的种种诱惑，世人对福音就不会关心。让我们不要忘记主所定的次序：“你们是世上的盐”，然後“你们是世上的光”。我们先要“是”一种人，然後才能“行出”那种人的特质。两者虽是相辅相成，但先後次序却要如主所定的。
　　参孙为什么会在非利士人来捉拿他的时候，失去了能力？因为他头上的发辫被剃去了。这发辫是拉细耳人的标志，拉细耳人是一生分别为圣事奉神的人。所以，参孙的发辫所象征的就是分别为圣的生活。参孙的发辫为什么会被人剃掉？因为参孙太爱大利拉了，他与大利拉太亲近了，他太信任大利拉了，以至完全失去了对她警觉。今天，我们也要省察一下自己：我们是否太爱世界了？我们是否与世界太亲近了？我们是否也太信任世界了，以至完全失去了对世界的警觉？因为我们跟世界太亲近，以至被世界所同化，结果就失去了分别为圣的性质，因此也就像参孙一样被人剃了发辫，失去了神同在的能力。如果这就是事实，我们要在神的面前悔改，求神怜悯我们，让我们的头发重新长起来。
　　（三）做言语行动的见证
　　主对他的门徒说了“你们是世上的光“之后，紧接着说：“城造在山上，是不能隐蒇的。人点灯，不照在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”
　　因此，基督徒不仅要为耶稣基督作生命的见证，也要为他做言语和行动的见证。罗十14说：“未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”当年罗得一家住在所多马城，那是一个极腐败的城市，同性恋非常流行。虽然罗得一家没有跟那城的人同流合污，为那城的人作了生命的见证，但他们没有向那城的人做言语的见证。以至于后来神要审判所多玛的时候，连十个义人也找不到。当时所说的“义人”，并不是十全十美的人，而是指没有沾染同性恋的成年
　　人。罗得一家在当时只做到了“独善其身”，而没有用真理去教导其他人。基督徒既然蒙召成为“世上的光”，就不能只是“独善其身”，我们不仅要向世人宣讲基督，传扬救恩，也要向世人宣讲神的真理和公义，揭露黑暗，反对罪恶。
　　弟兄姐妹，现今的世界邪恶黑暗，基督徒“显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓二15-16）让我们活在世上时，真正能够发挥光的作用。
　　
　　2003年8月