首先我们要明白，上帝在我们这群略有一些知识的基督徒上的旨意：为何要得人（即为什么要传福音）？得什么人？得人的规律和原则是什么？

1
　　在人生的战场上，我们以现存哲学（指那种无神的哲学和泛神的哲学）为武器，以现存的文化（指那种无神的或泛神的文化）为武器，以人的思想、情感为武器，这些都不足够。不是不行，而是应提升到上帝的高度，在这些武器的背后，有圣灵的道作活泼的支撑，这就是持定上帝的坚定信念了。

2
　　像蚕吃桑叶一样，一步步地蚕食，一步步渐进的发展，不要消化不良，也不可过于谨小慎微，将神所赐给自己的恩赐才华发扬、发展，提升到神的道上来，这就是持定神的坚定信念了。

3
　　如果仅谈哲学、文化，而忽视了那最终的、我们要服侍的上帝，很容易陷入一种世俗界的价值观中——我们是在荣耀谁？荣耀哲学？荣耀自已，还是荣耀上帝？这个问题，一定不能回避。
　　通常哲学的局限性是不可避免的——譬如，它令人难以见到生命成长的喜悦，难以使人和睦，难以从虚幻的争论中摆脱。
　　什么是虚幻呢？从哲学局限性的如下其他方面可以得出。哲学人士由于耽于思考远处的天性，通常对具体的人，示以冷漠而缺乏具体的关心；无法了解人的灵魂皈依的迫切以及这种迫切的终极原因；无法疗救国人的灵魂。
　　从以上这些方面可以看出：我们熟悉的现存哲学的根本问题在于，还未提升到超越人的思想的境界。出于人的思想，是人被造之后在永恒中被赋予的一种理性，它往往忽视了使这种思想存在的根源——上帝。而现存的哲学倘不认识自身的局限性，就难以摆脱人的自尊、对自我的荣耀。
　　这种哲学的最高境界，包括唯物主义的最高境界，是不乏良知和人文关怀的知识人，对他人困境的深切关怀。这在鲁迅及当代作家筱敏等人的笔下可以看到。恨之深、则爱之切，譬如鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。对专制环境下的个人困境，筱敏也作出了精辟的论述（可以查看她的相关著作）。
　　他们是一群灵里忧伤、忧国忧民的人，是孤独几近至上真理的一群。他们在独立人格的建造上、对人学的贡献上，在思考方面的成就，可能远远大于那些自诩为有信仰的人。只是由于活在这个可能相对还有那么一点点自由的境况中（拜全球政治民主化、经济一体化局势之所赐），靠着“套着枷锁跳舞”和不时试探言论禁忌底线的写作方式，使他们在社会上得到一定程度上的，某些自由知识分子和青年读者的认可，并找回一丝灵魂的片刻安宁和生命尊严的存在。
　　但是，哲学和文学仍然需要来一次彼此的和解与沟通，而这需要更高一层智慧来帮助实行，不是靠人的力量，不是靠某一方面机构的力量。

4
　　什么是立场？当我们持定一个坚定的信念时，剩下来是的，必须将它宣扬出来，并行出来，我称之为“持定自己的立场”。
　　这将那些匿名基督徒，与那些有福音使命和福音文化使命的基督徒区别开来。不论是私下的交谈，还是网上片语的沟通；无论是正式的文章，还是工作生活中的往来，立场一定要持定，靠着神的主权，将他人未见未想的或忽视的东西，受人私欲诱惑的东西提醒出来，促人反省与悔改。

5
　　对于某些尚处于受压制、抑郁、苦毒辖制的文化基督徒而言（在本来就较少的文化基督徒群体里，持有这样心态的人不在少数，福音在知识人当中的传播之不易，由此可见一斑。），要他与人一同落泪尚可，因这样可以使人结为患难之交；但要他欣赏他人的生存状态，与人同乐，“向软弱的人，就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，就作什么样的人。无论如何，总要救些人（林前 9:22）”，这，恐怕需要更高贵的品质。这里有一个救出自我、达至平安后，并与人分享喜乐的要求（当作弟兄一样的心态行）。在传福音上，他需要做的是，首先要求上帝教他如何拿走那苦毒，并为自己的患难向神感谢，竭力去领悟神在自己所处的环境中的旨意。
　　　　　　　　　　
2003、8、22初稿
2003、9、11修稿。