[信仰网刊 | 第六期 | 2003年8月]

灵性的歌唱

曲梅

  
  
  时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵;所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
  ---- 约翰福音 4:23-24
  
  第一章 歌唱的灵性
  1.音乐的神性:
  音乐是一种灵性运动,它看不见,摸不着,且出于“三”(五度相生律的要素)—— 天上神的完全,成于“十二”(十二律)—— 天上永久的完全,用于“七”(七声音阶)—— 地上暂时的完全。这些天地有序的完全数所包含的各种规律,不管是从感性出发还是从理性出发,都出于神。因此,音乐是神给人类最完全的礼物,《圣经》所包含的完全数在音乐美的神性中得以充分体现,所以各种圣事都缺不了他。
  1.1.音乐乐律的神性:
  早在春秋战国时就有管仲、吕不韦发现五度相生律。他们截一根约八寸一的竹管,将吹出的音高称为“黄钟”(即“do”),将竹管全长分成三份,减去一份,取其二份之长约五寸四,另截一根竹管,可吹出比第一根竹管高五度的音称为“林钟”(即“sol”),这叫《三分损一法》;再将五寸四的管,分成三份,加上一份,取其四份之长约七寸二另截一根竹管,则能吹出再高五度音的低八度音来(即比“林钟”低四度的音),称为“太簇”(即“le”), 这叫《三分益一法》;这样“三减一”、 “三加一”的五度、四度反复十二次,出现十二个音,叫《三分损益法》. 到第十三次时,管长、音高又回到了原来第一根竹管“黄钟”的管长、音高,至此得出的一个周期十二个音. 这种由“三”这个完全数而起的,得出十二个音的方法,在音乐上叫做《五度相生律》,而这个“三”则被称为:五度相生律的要素。由此得出的十二个音,就是我们现在歌唱上用的一个八度内的十二个半音。它出于“三”,成于“十二”,而使用时,常用其中“七”个音(十二律中前六律加最后一个律)。约过了五百多年,古希腊的哲学家毕达哥拉斯也发现了这个规律,不过他不是用管,而是用一根弦,三分弦长取其二,得五度音,再三分五度音弦长取其二,得五度音之高五度的音,十二次,得出十二个音,也是“五度相生律”。
  神创造天地并赋予的律法是放之四海而皆准的真理,不管是中国,还是外国,得到的结论都是一样的,这就是“科学”,物理是这样,化学是这样,数学是这样,音乐也是这样。科学家认为大自然这部最大的书是用数学这种语言写成的,神创造的大自然,一统天下,无处不包含有数学,天文是这样,地理是这样,物理是这样,化学是这样,音乐也是这样,然而唯独音乐所包含的数是圣经中的完全数:“三”、“十二”、“七”,神用自己的完全数—―“三”, 创造了音乐;使之符合天上的完全—―“十二”, 这十二个音,如同我们永远的周期,一年十二个月一样;又让我们暂时使用其中七个音—―“七”, 地上暂时的完全.唯独没有用”十” —―人的完全, 这个数。五度相生律的十二个音中前六个音和最后一个音, 组成一组音阶—―如同神创造天地:作六天工, 最后休息一天形成的一周一样。多么相象, 这体现了音乐是神创造给我们人类的一个完全的礼物,神对音乐是如此地宠爱,充分体现在音乐所具备的完全数上。这就是音乐的神性。
  1.2.音乐要素的神性:
  音乐的四大要素:音高、音长(节奏)、音响(强弱)及音色,也具有不以人的意志为转移的客观规律的音乐神性。
  音高:上面已经讲过,由三分基音而来的十二个音的音高,是不以人的意志为转移的音高神性。所有音乐、所有乐器,都必须按此音高来调整,就连鼓、锣也要定音高一样。在神的音乐里是没有敲木板,槌铁片这些无音高的噪杂声的。
  音长(节奏):我们可以从神创造天地这个过程来看节奏跟自然界的关系,不同的节奏体现在神创造天地的不同内容:首先二拍子,体现光与暗,昼与夜,早晨和晚上,也体现强与弱,世界就在这白与黑中不停地循环着,如同在地球上感受围绕太阳行走的圆轨迹——空间的圆,一半光明一半黑暗,这是第一天。第二天,神造空气,将水分为上下,使地下的水受热变为蒸汽,上升到天上聚集为云,再降下为水,这样水、蒸汽、云三者的循环,造成分子的三个物理形态:液态(水)、气态(蒸汽)、固态(冰雪)的循环。而第三天,神造植物,并开花、结子,也造成植物生长循环的三种形态,第二、三天造的,就是我们常常说的自然界和植物的生态平衡,神创造了这内在的三拍子节奏融入了这个世界,使这个世界得以延续,用我们中国人的一句古话说:三生万物,就是这样,而且这“三”创造的世界是那样的平衡和稳定。所以通常三拍子体现的都是太平祥和、歌舞升平的景象。只有用二拍子创作进行曲,没有用三拍子创作进行曲的。第四天,神创造光体,分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁。于是,春、夏、秋、冬这四季便出现了,一年四季这样的轮回,也造就了我们的古诗,按这样的轮回有了“起、承、转、合”的格式,这便是一种四拍子的起源。神创造这个大自然的生态平衡,孕育着二拍子、三拍子、四拍子的音乐节奏,真是举不胜举,这是不以人的意志为转移的客观规律,人就从这大自然的生态平衡中,去寻找音乐的节奏,从而音乐的节奏也就蕴涵了大自然的神性。这就是为什么在神的音乐节奏里没有包含爵士、布鲁斯等的原因。
  音响(强弱):音的轻响在音乐里也有其一般规律:音越高越响,越低越轻,音越长越响,越短越轻。如同打雷,天上的声音到了地上便越来越轻。所以,钢琴教学要求学生在弹音阶时,低音到高音要有渐强的感觉,高音到低音要有渐弱的感觉;在自然界里,我们可以感受得到音越响延续时间越长,音越轻延续时间就越短,因此我们在音乐演奏中往往会出现这种自然倾象,长的音会响一点,而短的音会轻一点;高的音会响一点,而低的音就会轻一点。这些每个人都在不知不觉地执行的音乐规律,它来自于自然界,这样的音乐处理手法使我们的音乐与天地浑然一体,造就出神的音乐来。
  音色:乐音的音色是由其具有泛音的多少决定的,而这泛音列是不以我们人的意志为转移的,乐音音色的纯度就在于这泛音的有序性上,例如,一个大提琴的音色,由它基音的二分音、三分音、四分音等等的多少决定,而它的二分音、三分音、四分音等等都是由它的基音决定的,因为同出于一个基音,音色很纯, 泛音再多,只增加它的丰富性。就怕一个做坏的大提琴, 它的面板出现了二个峰值, 一个撕裂的基音, 出现二种泛音系统, 搞乱了它音色的纯度。如同我们击打一个木箱,发出的声音不可能由它基音的二分、三分、四分集合而成,而是由箱面的声音、箱底的声音、箱旁板的声音集合而成,于是我们听到的是一个噪音,因为它混乱了数的规律,更不要谈完全数的规律。因此,音色的好坏取决于基音的纯度和泛音的有序性,这是乐器制造的基本规律。纯洁的声音必定是圣洁的,有序的必定来自于神性。
  1.3.音乐发展的神性:
  音乐的发展过程是神性占统治地位的发展过程.
  从发展年代来看:自有音乐开始,不管是在格利高里时代,还是中世纪的奥尔加农;是文艺复兴时代,还是路德改革后的新教音乐;是巴罗克时代,还是莫扎特、贝多芬的古典风格;直至浪漫时代,到现代的十二音体系,音乐都是被这些“完全数”统治着,而且发展得越来越完善。
  从发展和地区来看:不管是中国古代的黄钟、大吕,还是明朝朱载育的三百六十律;不管是南印度的佛教音乐,还是北印度的伊斯兰音乐,或是他们古老的二十二律;就是古埃及的阿拉伯音乐,也离不开这些完全数。
  从音乐技巧的发展来看:由单音音乐,到多声部音乐;由泛音原理,到沉音理论;由复调、对位、到赋格、和声时代;由低音时期,到主音音乐,音乐的发展都在”三”的引领下, 丝毫没被”十”影响过。这些完全数的引导、将音乐发展的维妙惟肖。
  从乐器演奏发展来看:管乐器的八度吹奏,是演奏技巧最基本的方法,不管是中国的箫、笛、管、唢呐,还是西洋的木管、铜管乐器,有了超吹,才增加了音域,而发展到五度泛音的吹奏,铜管乐器才有了三音、五音,中国管乐器和西洋木管乐器有了在三分管长上开孔,并按开管的方式来调节孔的大小,才有了准确的五度音。这就如目前我国开发的“埙”这个古乐器一样,因为没有办法找到它筒音音的基长,也无法三分它的基长,所以确定开孔点很难,只能依靠经验,往往开了孔以后会出现音不准的情况,要靠口风的调节来(也就是基音的调节)处理音准。这些超吹与泛音吹奏以及乐器开孔点的位置、口风的调节都离不开完全数的理论。发展到铜管乐器的双音演奏技巧,更是要人在吹奏基音的同时唱出一个极准的高五度音来共鸣出基音上八度的三度音;弦乐器的定弦大都以五度定位,不管是中国的二胡,还是西洋的小提琴,而这些弦乐器的泛音演奏技巧却也同样离不开这些完全数。著名的美国音响心理学家西肖尔(Carl Emil Seashore)曾就小提琴的乐律问题得出一个引人注意的结论(摘自李元庆遗译《音乐心理学》):在无伴奏的情形下,对五种音程的测定表明,小提琴家演奏出来的音高,既不是平均律也不是纯律,总的倾向却是符合五度相生律的,也就是说,这些小提琴家的音乐心理倾向还是离不开“三”、“十二”、“七” 这些完全数的引导。
  音乐是人与神得以和谐的一种工具,是人接近神最好的途径,也是人与神交流最好的语言。因此,我们在礼拜中要将我们的心声,用音乐奉献在主的祭坛上,求主悦纳。平日,我们时时不忘,用音乐来赞美主,求主应允。也就是我们将“完全”奉献给主。
  2.语言的人性:
  创世记 11:1-9记载:那时,天下人的口音言语都是一样。他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。他们彼此商量说∶“来吧,我们要做砖,把砖烧透了。”他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。他们说∶“来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。”耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。. 耶和华说∶“看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既做起这事来,以後他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。”於是,耶和华使他们从那里分散在全地上,他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别。我们注意圣经里所说的:“口音”和“言语”。神使众人分散在各地,变乱了人的“口音”,于是,人就按着变乱的“口音”又发展了自己的“言语”,(此“言语”和前“言语”不同,前“言语”是天下人民“一样的言语”,而此“言语”是天下人民不一样的“言语”)最后发展成了现在各种规模的语言体系。于是现在的语言学家才这样认为:语言是一种人为的约定,只要这一地区的人都认同这种约定,这种语言就成立了。2002年2月联合国教科文组织发表了一项报告说目前全球有6000多种语言,亚太地区生存和发展着超过2000种语言。如今人们这些不同语系的语言,是当初的“言语”又经过几千年人为的约定,发展和创造而形成的,现在只有大家讲话的语气或语调还存有耶和华造人时的痕迹,因此你能领悟各国不同语言间对话的感觉,如:互相安慰、互道感谢,或是问路、骂人、吵架等语言情绪,而不能听懂这些语言对话的具体内容。
  圣经里所说的:“口音”的“音”字,这个“音”是由“口”而出的“音”,并非“音乐”的“音”,是由“完全”而出的“音”。 如今的“口音”是已经“变乱”的“音”,而“音乐”是有序“数”的“音”,也可以说是没有变乱的“音”。如果把这二个“音”混淆,就会使人否定音乐的“完全”,以为音乐是随便由“口”而出的,目前流行的口语化歌曲就是混淆了这二个“音”造成的,他们强调人的个性、强调人性的自由、强调人性的解放,甚至要求人性的发展,总之,他们要的是“人”的一切,如《一封家信》等等,他们不是用“完全数”发展的音乐理论来创造歌曲,而是按语言的抑扬顿挫来安排音乐,使之符合已经“变乱”的“口音”的“音”, 这种人为意愿为主导的情况,与我们灵性的歌唱是背道而驰的, 我们必须提起注意,因为它与“数”几乎已经没有关系了。
  语言这种不能一统天下的学问,不能与“四海皆准”挂钩的现象,又不包含有数学原理,又不包含自然原理。只要有人的地方,就有他们自己约定的语言存在,换了一个地区,就换了一种语言,相近地区,还能了解一些互相的约定,而相远地区的语言,几乎是一点都听不懂。因此,语言的发展过程是人为因素占统治地位的一种发展过程,无论在不同年代,还是在不同地区,人为的约定都占据发展的主导地位,它不像神的创造有序有列有层次、有聚集性、有包容性,放之四海而皆准,现在的语言已是一种“分散”的东西,由“分散”而起,由“分散”而终,每种语言都为自己的约定服务,这就是语言的人性。圣经诗篇39:1 大卫的诗说:“我曾说,我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候,我要用嚼环勒住我的口。”在我们百体中,舌头的动作特别要当心,它常将这种“分散”的东西,用在自己的口中,所以人们要勒住他的舌头。然而,人与人聚集在一起需要交流,需要了解,不得不依靠语言,因此,语言在人类生活中的重要性就体现出来了。可是,我们中间哪一次矛盾、哪一次争吵不是因为这种人为因素占统治地位的东西引起的呢?世界上哪一次冲突,哪一次战争不是因为这种“分散”的因素造成的呢?我们现在处处强调语言的重要地位,孰不知,我们到天上将要用四海皆准的语言来了解、交流。
  3.歌唱的神人合一
  我们知道:音乐要素是神性占统治地位的一种要素,而语言是人性占统治地位的一种要素。因此,歌唱这种音乐和语言的有机结合,是神性占统治地位的要素和人性统治地位的要素的一种有机结合,这应该是一种天人合一的结合,他以追求完全和谐的美为目的,用灵感来赞美体现神的荣耀,又用人的悟性来传扬神的恩典、歌颂神的大能。将人的语言,这种“分散”的东西,聚合在神的“完全”中,由此而成为美的“和谐”,因此,歌唱是神最悦纳的行为。
  3.1.歌唱的天赋:
  不要以为歌唱的天赋就是天生的,我所说的天赋,是神的灵激励我们不由自主地歌唱这种神赋。神灵的检选、激励是一种恩赐,被神灵感动而歌唱是一种福份,而我们怎样才能被神灵灵激励歌唱?我们怎样才能最快地感受神灵的激励,被神检选,得到更多的恩赐呢?这需要我们认识神,认识神的道,追求神的道,依靠神,依靠神的大能,去享受神的救恩,融化神的创造。神赋予各人各种不同的恩赐,更赋予各人各种不同的悟性,有人用自己的悟性去努力学习,使自己对神的旨意有更多的了解,于是他也逐渐得到神更多的恩赐。也有人满足自己的现状,关闭了自己的悟性,不去努力学习神的旨意,结果他连原有的恩赐都被神拿去。我们要努力克服自己的“老我”,追求起初的爱心,用自己的悟性去努力学习歌唱,使自己能得到更多歌唱的恩赐。哥林多前书14:14-15说:“ 我若用方言祷告,是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告。我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。”我们用悟性努力接近神的灵;我们用悟性努力追求神的道,用我们的悟性学习灵感的声音,更需要用“心灵和诚实”来歌唱,用出自内心的一种真实感来歌唱,这样才能最快地感受神灵的激励,使我们与神的灵合而为一,达到天人合一的灵性歌唱状态,这才是我们所要追求的歌唱的天赋。因此,歌唱的天赋来自你悟性对神拣选的追求,直到你受到灵感的激励,得到神的恩赐。
  3.2.歌唱的悟性:
  诗篇47:7说:“因为神是全地的王。你们要用悟性歌颂。”诗篇119:73 向主说:“求你赐我悟性,可以学习你的命令。”诗篇119:125 又向主说:“我是你的仆人。求你赐我悟性,使我得知你的法度。”悟性可以让人更好地学习、了解神的命令、法度。神创造了天地,又赋予天地各种规律,天地的各体是互相对应的,有光,有暗;有白天,有黑夜;有上面的水,有下面的水…,规律是绝对的,白天和黑夜必定互相交替,上面的水和下面的水也会互相对流…, 神要我们人去管理这个天地,就是要我们用着个绝对的规律去管理这个相对的天地。神赐给了我们这种悟性,就是要我们用这种悟性来学习、了解神的各项命令、法度,神创造了音乐,也赋予音乐各种规律,我们歌唱者更要用悟性来学习神的音乐法度,了解神对音乐的旨意. 但是很多人却不是用悟性去学习神的话语,而是用悟性去学习人的话语, 不是用悟性去领受神的大爱,而是用悟性去追究人的枝节,这就不好了。我们要尽快地进入灵性的歌唱,神是个灵;所以歌唱赞美他的,更要用心灵和诚实来歌唱赞美他。要用悟性来学习、理解神以往赋予我们的各样旨意,用灵性来追求与神现今的各样交通。歌罗西书1:9 说:“愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意。”
  3.3.歌唱的作用:
  诗篇89:1讲:“我要歌唱耶和华的慈爱直到永远!我要用口将你的信实传与万代!”100:2-5讲:“你们当乐意侍奉耶和华,当来向他歌唱!你们当晓得耶和华是神。我们是他造的,也是属他的;我们是他的民,也是他草场的羊。当称谢进入他的门,当赞美进入他的院;当感谢他,称颂他的名。因为耶和华本为善,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代!”112:10讲:“敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的!”
  因为我们是他造的,也是属他的;我们性命存活靠他的厚恩;他眷顾我们,浇灌我们,为我们预备,使我们蒙福。他的律例教训尽都公义,使我们满有了聪明智慧和美善盼望。靠他的慈爱救恩、公义信实、大能大德使我们脱离人世的罪恶,进入永生!我们怎能不歌唱赞美呢?不管是忧愁、痛苦;还是幸福、欢乐,当我们痛悔过去的时侯,神的灵激励我们歌唱;当我们感受大爱的时侯,神的灵激励我们歌唱;当我们亲临救恩的时侯,神的灵激励我们歌唱。雅各书5:13说:“你们中间有受苦的呢,他就该祷告。有喜乐的呢,他就该歌颂。”不管你会不会唱歌,你都会不由自主地歌唱,那是什么?是我们的灵性在歌唱!这是天人合一的歌唱!
  为什么会不由自主地歌唱?我们的歌唱赞美能达到什么目的呢?
  3. 3.1.用我们属灵的声音感谢、赞美神的慈爱和救恩。
  诗篇100:4说:“当称谢进入他的门,要赞美进入他的院;当感谢他,称颂他的名。”赞美诗400首中的很多感谢赞美神的歌,就是用我们的灵,感谢、赞美神的慈爱和救恩,用我们属灵的歌唱来感谢、赞美神是神最悦纳的,因为音乐是神给人类最好的礼物。
  3.3.2。用我们属灵的悟性,感受神的律例、典章之教诲和慈爱、救恩并接受神。
  诗篇145:4说:“这代要对那代颂赞你的作为,也要传扬你的大能。”(感受神的大能)。? 诗篇 119:171说:“愿我的嘴发出赞美的话,因为你将律例教训我。”诗篇 119:175说: “愿我的性命存活,得以赞美你!愿你的典章帮助我!”我们用“圣经”章节谱写圣诗,来歌唱神就是,用我们属灵的悟性,感受神的律例、典章之教诲和慈爱、救恩,歌唱能帮助我们心灵获得释放,使之从世俗回返到神圣的状态,这是个净化的过程,也是我们接受神的过程。
  3. 3.3。用我们属灵的声音祷告,祈求、盼望与神交通。
  诗篇 51:14说:“神啊,你是拯救我的神,求你救我脱离流人血的罪,我的舌头就高声歌唱你的公义。”诗篇71:14说:“我却要常常盼望,并要越发赞美你。”历代志下30:27说:“ 那时,祭司,利未人起来,为民祝福。他们的声音蒙神垂听,他们的祷告达到天上的圣所。”我们唱“主祷文”、唱“求听我祈祷”等,就是用我们属灵的声音祷告,祈求神聆听我们罪人痛苦的祷告,盼望与神交通。用音乐来祈祷有助于我们的声音更蒙神垂听,祷告更能达到天上的圣所,因为音乐离神最近。
  3.3.4。用我们的灵感和悟性传扬神的福音、教诲和慈爱、救恩。
  诗篇96:2说:“要向耶和华歌唱,称颂他的名,天天传扬他的救恩。”诗篇89:1说:“我要歌唱耶和华的慈爱直到永远!我要用口将你的信实传与万代!”诗篇145:7说:“他们记念你的大恩,就要传出来,并要歌唱你的公义。”圣乐“弥赛亚“、”受膏者“等等,还有赞美诗400首中的:“爱传福音歌”等,都能表明我们用灵感和悟性在传扬神的福音。音乐是没有国界的,音乐更没有“人界”,在音乐里人人都成为兄弟姐妹,音乐的和谐带给人们和谐,音乐的神圣更带给人们神圣,因此,用音乐来传扬神的福音更能净化人的心灵。
  3. 3.5。以我们属灵的歌声为祭物,将自己献上。
  诗篇119:108说:“求你悦纳我口中的赞美为供物,”希伯莱书13:15说:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”我们唱诗班在礼拜中的献唱就是一种将自己的声音放在祭坛上,以我们属灵的歌声为祭物,将自己献上,音乐的神圣使我们升华,音乐的和谐使我们完美,我们将完美神圣的升华奉献给主,将结出更神圣的果子。
  3. 3.6。在特定的圣事中代表天使传报佳音。
  路加福音:2:10说:“那天使对他们说,不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。”圣经中记载了许多大事都是由天使首先来报佳音,天使传报佳音,有讲的也有唱的。诗班礼拜前唱的“主在圣殿中”,让众信徒安静,报告我们的圣事将开始了,就是一种在特定的圣事中代表天使传报佳音的象征。
  3.3.7.用我们灵性的歌唱安慰、教导众人。
  申命记31:19说:“现在你要写一篇歌,教导以色列人,”在聚会中,我们常常唱些短歌用我们灵性的歌唱教导众人。歌唱能帮助我们心灵获得释放,更能帮助信徒的心灵获得释放,使之从世俗回返到神圣的状态,这是个净化的过程,也是我们教导众人的过程。
  3. 3.8。以我们的神圣歌声见证新婚的夫妇或悼念已故的亲人。
  历代志下35:25说:“耶利米为约西亚作哀歌,所有歌唱的男女也唱哀歌,追悼约西亚,直到今日,而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。”在新婚礼拜中我们常唱赞美诗400首中的“完全的爱”,恭祝新人们白头到老。在亲人归天的礼拜中我们也会唱“睡主怀中歌”等来追悼亲人。这就是以我们的神圣歌声在见证新婚的夫妇或悼念已故的亲人。
  4.灵性的歌唱:
  按着我们肉体歌唱,这歌声将被治死;按着美好的灵性歌唱,这歌声将得永远的生命。我们有了悟性的歌唱还不够,还要追求灵性的歌唱。约翰福音 4:23-24说:“那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵;所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”我们歌唱也一样,只有用心灵和诚实歌唱,才是灵性的歌唱,是神悦纳的。我们追求的灵性的歌唱,应该是在满有属灵智慧悟性基础上的心灵和诚实的歌唱。应该是满心知道神的旨意的歌唱。那么,怎样才是心灵和诚实的歌唱赞美呢?怎样才能做到心灵和诚实的歌唱赞美呢?
  4.1.要灵性的歌唱, 必须学会用“气”歌唱:
  神造天地后“用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”(创世记2:7)我们人的“灵”,来自神的“气”. 用神吹在我们鼻子里的“气”歌唱,是神所悦纳的。所以诗篇 150:2说:“凡有气息的,都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!”我们要用“气息”来歌唱,唱出有气息的声音来,这是一种轻机理的发声方法。
  4.2.要灵性的歌唱, 必须用靠近神的声音歌唱:
  诗篇 148:1说:“你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华,在高处赞美他。”从天上、 在高处,说明我们的声音要如天上来,要在高处歌唱。成声在高处,也就是成声在共鸣腔体的穹苍、在共鸣腔体的高处,这就是“高位发声法”。高位 —— 才是靠近神的地方,用高位发声法歌唱,才是用靠近神的声音来歌唱,才是用“灵”来歌唱,这是一种高位的共鸣方法。
  4.3.要灵性的歌唱,必须用“心灵和诚实”来歌唱。
  这是一种出自内心的真实声音,用心来歌唱,不是用嘴来歌唱。心灵的歌唱是没有间隙,没有断痕的,如天上的虹,是七彩,赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫,浓浓淡淡连成一线,生活是多彩的,在神面前,你能隐瞒你的某一部分吗?又如你的思绪,是七情喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,缠缠绵绵结为一体,感觉是多样的,在神面前,你能遮盖你的另一部分吗?舌头常常讲假话,将心思割断, 而心灵是生命的延续,诚实是坦膛的生命。所以我们要用“心灵和诚实”来歌唱,不是别人要你唱,而是你自己要唱,不是别人想要听你唱,而是你自己想要唱给别人听。唱出实实在在的神,唱出神的道,唱出神的光,唱出神的荣耀,唱出属灵的真的声音来。
  4.4.要灵性的歌唱, 就要抛弃“老我”,成为“无我”来歌唱。
  唱诗班灵性的歌唱,是一种“合一”的歌唱,每个人都带着“我”的“腔”、“我”的“声音”来歌唱,是不可能“合一”的。抛弃“老我”,对于我们唱诗班来讲,最重要的就是抛弃“老我”的“腔”;“老我”的“声音”,成为“新我”。但过了不久“新我”又变成了“老我”,于是大家去追求“起初的爱”,将新的“老我”抛弃,成为更新的“新我”,长此以往,总脱离不了“我”,每个人还是都有着“我”的“腔”、“我”的“声音”,这就是我们不能“合一”的原因。我们用悟性学习抛弃“老我”,必须追求 “无我”(不是“忘我”)的灵性状态,只有将“老我”的声音钉在十字架上“受死”“埋葬”,才能有“复活”的“无我”的声音,“老我”不死,就不可能有“无我”的声音,不少学习声乐的人,带着“老我”学习就是没有进步,在老师哪儿“忘我”学习到好的声音,一回到家,又变成“老我”的声音,一些学生学成归来,能“忘我”地唱出好声音,时间长了,“老我”又来了,逐渐回到了以前的样子,没有进步。只有“无我”了,大家才能在圣灵的带动下发出归于神的声音歌唱,只有这样,才能达到灵性的歌唱。
  4.5.要灵性的歌唱, 就要“同心合一”地歌唱:
  唱诗班“同心合一”地歌唱,要求有一种“和谐”能力。十几个人“同心合一”地歌唱,在音高音准上达到一种和谐,不能有几个音分的区别;在快慢节奏上达到一种和谐,不能有零点几秒的快慢;在轻响力度上达到一种和谐,不能有几个分贝的毫差,在音色上达到一种和谐,不能有明暗前后的距离。我们知道歌唱中的语言,是一种“分散”的东西,要处理好歌唱中语言这种“分散”的因素,如:减少“字头”的摩擦,统一“字韵”的位置等等。使每个人都以“和谐”为中心,使每个声部如同一个人一样。这种“和谐”的能力,起初是建立在“悟性”基础上的“同心合一”,最终必须达到“灵性”基础上的“同心合一”,也就是说,起初是建立在“忘我”基础上的“同心合一”,最终必须达到“无我”基础上的“同心合一”,只有这样才能达到灵性的歌唱。
  5。诗班的歌唱:
  诗篇119:108说:“求你悦纳我口中的赞美为供物,”希伯莱书13:15说:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”诗班在礼拜的献唱是将自己的声音作为一种供物奉献给主,也是用自己的声音代表所有会众“同心合一”的心志, 奉献给主的一种献祭。我们奉献在祭坛上的声音,必须是一种完整的、没有残缺的祭物。如果把我们在祭坛上的声音看作是一种个人的奉献,只要奉献就可以了(他必定是重视语言功能,而轻视音乐要素,也必定产生“分散”的声音,而缺少“和谐”的能力),那么我们会不会因为暂时没有完整的东西,也不去努力寻找追求,而将残缺的也奉献在祭坛上呢?我们不能否认这也是一种奉献,但如果是这样,那么我们将自己的声音奉献在祭坛上,就变成一种个人行为,谈不上诗班乃至教会奉献的完整性、无残缺性。所以我们兄弟姐妹们在将自己的歌声奉献到祭坛上时要注意“完整性”,不要只注意个人“奉献”,而忘记了上帝所需要的“完全”。
  那么什么是诗班歌唱的残缺呢?从组织上讲:唱四声部的歌曲,声部不均衡,一个是人员上的不均衡,一个是音量上的不均衡,造成声部上的残缺;从视觉上讲:献唱时各种动作的不整齐,有人重心放在一个脚,有人重心放在二个脚,有人歌本拿得高,有人歌本拿得低,还有行走时脚步的节奏性、站立时身体的稳定性、坐下时姿态的持久性,包括身上穿的、头上带的、颈项围的。。。。。。等等都会影响整体,造成视觉上的残缺;从旋律上讲:很多人歌唱时总带有自己的腔,在很多音上滑来滑去,乱加装饰音,乱加语气, 改不掉“油腔滑调”的毛病, 造成旋律上的残缺;;从音高上讲:唱不准;从音色上讲:声音竖不起来,不能用高位发声法来歌唱,老是塌下来;从节奏上讲:或快或慢,随心所欲,等等。而最重要的残缺:是口唱心不和。我们知道:音从心出。而我们口唱敬畏,声音却狂妄;口唱平安,声音却躁动,以为只要能唱,能奉献,就好,殊不知,一个人自己都不能和自己的心唱和,还怎么能和大家一起“同心合一”呢?不能“同心合一”,怎么可能是“完全”的奉献呢?所以我们在学习自身声音的“完全”时,还要学习调整自己的声音和别人“同心合一”,只有整体“同心合一”声音,才有灵性歌唱的“完全”。
  要知道,不是我们拣选了神,而是神先拣选了我们。我们还没拣选神的时候,我们便感受到神的爱,思念平安,追求神圣,渴慕圣乐,当我们听了圣乐,走进圣堂,受了洗礼,加入了唱诗班,我们更感受到信徒们的慈爱,上帝的平安,圣殿的神圣,以及教堂顶上漂浮着圣乐的优美。是神先拣选了我们,我们听了道后,才拣选了神,更坚定了自己的信心,神既拣选了我们,我们怎么能不将自己的声音,完完全全地献在祭坛上呢,所以我们在信徒中挑选唱诗班成员的首要条件,应该是神有没有先拣选了他们,给他们歌唱的恩赐,而不是他们有没有拣选神,想赞美上帝。这有一个“神选”和“人选”的问题,是“神选”在先,还是“人选”在先的问题。答案很明显,有了“神选”在先的这种恩赐的人,只要他们接受神(“人选”),就会将自己声音完完全全地献在祭坛上,就会去追求圣歌的完整性,就会去追求“同心合一”的“完全” 奉献。
          

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