[信仰网刊 | 第四期 | 2003年6月]

信仰只有一个---读〈尼西亚前期教父选集〉

范学德

  〈尼西亚前期教父选集〉(以下简称〈教父选集〉)一书,是由基督教文艺出版社出版的,它是三十二卷本的〈基督教历代名著集成〉中的第二本,全书由谢秉德、黄主义、赵世泽和朱信翻译,最後由汤清统一修译。所谓尼西亚前期,指的是从第二世纪中叶起到三二五年尼西亚会议为止的时期;所谓教父,指的是为大公教会所公认的三位着名教父爱任纽、希坡律陀和居普良。〈教父选集〉收集了这三位教父所写的六篇重要著作,它们是基督教的重要文献,并且虽历经千载,但仍然是大公教会宝贵的灵性财富。
  汤清认为尼西亚前期是基督教神学和教会组织法形成的时期。这三位教父的著述在基督教历史上居非常重要的地位。因为第一,他们为圣经的权威作证;第二,他们为新约正典作证;第三,他们为使徒信经作证;第四,他们在二世纪中叶至三世纪中叶世界的教会中,尤其在西方教会的发展时期,居於领导地位;第五,他们对尼西亚前期大公教会的正统神学,坚强合一的组织,和严肃高贵的教规,有保守并建立之功[注一]。
  爱任纽出生年代约在公元115至142年,於公元200年殉道,他是昂及其周围地区的主教。在最初三个世纪教会的历史中,他的影响超过了任何一个教父,他可以称为第一位系统神学家,他的大作〈反异端〉是尼西亚会议前期 系统神学最重要的文献。
  希坡律陀约在公元160年生於东方,他是最博学的神学家,他所著的〈使徒遗传(传统)〉一书,对东方教会的教规和崇拜仪式的长久形态的影响 ,比任何教父都大。
  居普良公元200年生於迦太基,後任迦太基的主教。他所著的〈论教会合一〉一书,是研究教会合一历史的最重要着作。居普良乃尼西亚会议前期大公教会的化身,非洲教会第一位殉道的主教,他所教导并且活出来的领袖风,在他之後被正统大公教会奉为标准和楷模达一千年之久,并且至今仍深深地影响着罗马天主教和东正教。[注二]
  
  一。“信仰在沉睡”
  “信仰在沉睡”![注三]这是居普良在第三世纪时向基督徒发出的严厉警告。当然,这首先指向的是在宗教迫害下背叛主的背道者,“他们不待被捕获就自招供了,不待审讯就自否认主了。许多人未交战就被制胜了,未受攻击就投降了。”[注四]
  为什麽会这样呢?原因就在于贪财。“溺爱财产,使许多人受愚;当他们的财富如链子束缚了他们的时候,他们既不能准备离开,也不能安心离开。”[注五]“那些被财富锁住的人,怎么能跟从基督呢?那些被地上的欲望压倒的人,怎能寻求天堂,超凡入圣呢?他们以为占有着,其实他们是被占有着;他们是财利的奴隶,不是金钱的主人,倒是金钱的奴隶。”[注六]
  更可悲的是,连一些主教也陷入了贪婪的罗网之中“有不少的主教轻视神给他们的责任,经营买卖,放弃他们的宝座,离开他们的民众,闲游异乡,追逐财富,同时弟兄们却在教会中挨饿。他们求得巨富,用诡计占人产业,重利盘剥加增所有。我们岂不应为这种罪恶受责罚麽?”[注七]
  还有另外的一股潮流,就是异端在流行,并且分裂教会的,大有人在。他们心自高自大,以自己的罪恶为荣,“使儿子和母亲分离,诱惑羊离开牧人,扰乱神的圣坛”[注八],这不止是一个人沉沦,更将许多人带入魔鬼的罗网之中。
  信心的活力消失了,信徒的力量渐渐衰弱了,“人没有信心敬畏神,遵行公义的律法,发出爱心,努力工作;无一人认为来世是可怕的,无一人关心主的日子,无一人介意神的愤怒将临到不信之人的刑罚,和为不信的人所注定的永远的痛苦。”[注九]
  可怕的是,不仅基督徒在犯罪,而且犯罪後不思悔改“看阿,犯了罪而没有赎罪,犯了罪而没有为你的罪恶哀哭,这乃是更大的罪恶”。[注十]
  
  二。信仰只有一个?
  在尼西亚会议前期,教会已经受到了异端的严重侵蚀。为了捍卫信仰,基督徒不到不与异端争辩。爱任纽所著的〈驳斥并颠覆伪知识〉一书(耶柔米将其缩写为〈反异端〉),是他那个时代批判异端的最重要的着作。而希坡律陀所著的〈驳诸般异端〉一书,也是那个时代最重要的辩论文之一,但限篇幅,〈教父选集〉中没有翻译它,翻译的是一篇比较短的〈驳挪威都异端〉一书。
  教父们在驳斥种种异端时严正宣告:信仰只有一个。
  在爱任纽的时代,教会面临的主要异端是诺斯底主义,它有两个大的派别,一派是由瓦伦提努创立,另一派则是由马吉安所创立。
  瓦伦提努派主张,至高无上、超越一切并且深不可知的神他的名字叫利多,就是深渊或太初的意思。利多就是充实,它包含了一群神明,这群神明中最重要的一位叫诺斯即心智的意思,只有他能认识至高神。瓦伦提努认为,物质世界是由一个较低的创造神所创造的,他的名字叫得缪哥,是一个邪恶的神。关於救赎,瓦伦提努认为,属灵的人只要靠知识就可以得救,而属物质的人则毫无得救的可能,在二者之间的属心智的人,则要靠信心加善工才能得救。瓦伦提努派不相信道成肉身及其耶稣的复活。
  马吉安否认旧约为圣经,他们只承认保罗的书信为信仰的经典。他们主张有两个神:至高神与创世神,前者善良,後者邪恶。他们相信灵魂得救,而非肉体得救。根据他们的信仰,马吉安严酷地处置圣经经文,正如特士良所说“他不是用一枝笔,乃是用一把剑,删削经文以适合他自己的意见。”[注十一]
  爱任纽指出异端虽然来自不同的地方,主张不同的思想体系,“但他们同有一个邪恶的宗旨,即以亵渎神的教训和否定人的得救,来使人陷入死亡之中”。[注十二]
  在驳斥诺斯底主义的过程中,爱任纽用一大段辉煌壮丽的文字,写下了基督教系统神学的纲要。他说“教会虽散天下,但她从使徒和使徒的门徒们领受了一个信仰,相信独一神,全能的父,天地和海洋,其中的万物的创造主;又相信独一基督耶稣,神的儿子,他为拯救我们成为肉身;并相信圣灵,他借众先知传布我们的主基督耶稣的时代降世,为童女所生,受难,从死复活,升天,将来要在父的荣耀中从天再来,将万有归他自己,使世人的肉体复活,好照着天父的旨意,叫一切在天上的,地上的,和地底的,因耶稣的名,无不屈膝,使一切世人亲口承认他为主,为神,为救主,为王,并且他要凭着公义审判一切世人,使一切因犯罪悖逆的天使与邪恶之灵,一切不虔不义,亵渎神不守神律法的人,都被摒弃于永火中;至那些从起初或悔改信主後谨守戒命,住在他爱的人,他要赐给他们不朽坏的冠冕和永远的荣耀。”[注十三]
  爱任纽这一大段基督教信仰告白,日后构成了制定尼西亚信经的底本。
  教父们宣告,这惟一的信仰“是被那建立在日耳曼,西班牙,克勒特各族,东方,利必亚,以及世界中心地区的教会所遵循所传下来的。正如神所造的太阳在普世只有一个,同样那将凡要认识真理的人照耀的真的教理之光,也只是一个。即令教会中最出之领袖也不能说什么话,违反这教理。在另一方面,最软弱的弟兄,也不能把它说少些。因为信仰只有一个。”[注十四]
  异端用种种手法来混淆、篡改这惟一的真信仰,他们表面上使用与基督徒同样的词汇,持守同样的道理,可是“一旦有人愿意听从他们的,他们就私下把所谓'充实境界无可形容的奥秘'传给人。凡把他们似真的论点看为真的人,就都受了欺骗。因为错误的思想总是似是而非,说得动听,假装真实。。。。假如他们的听众当中有人提出问题,他们就说,你没有能力知道真理,所以他们不回答。若有人信从了他们,那人就立刻自负起来,”像一雄鸡一样。[注十五]爱任纽所揭露的异端的这种种手法,至今仍为异端所奉行。
  有的异端如马吉安则公开攻击圣经,宣称圣经有错误,彼此不一致,没有权威。对此,爱任纽谦卑而又坚定地指出,即使我们在今生不可能知道一切,即使圣经中所包含的许多难题是我们不能解答的,我们也不当寻求另一个信仰,另一个神。我们应当作的是把它们交给神,“如果我们能如此将疑难交给神,我们就能保守我们的信心,而不叫我们的心灵遭遇危险。而且我们会发现,神所给我们的经文,都是一致相符的,那用比喻说的,与那用明白的话说的,必是一致相符的,”从而在我们心灵中成为一种和谐的乐曲。“例如若有人问,在神创世以前,他在作什么,我们就要回答说,答案是握在神手中。经上告诉我们,这世界是神完美的创造,开始於时间之中。但在有世界之前,神作了什么,圣经并没有启示……若有人问,圣子是如何由圣父而生的?我们要回答说,没有人能明白子不能言表的生,不管人称此为产生或生出,或宣布,或启示,或任何名称。”[注十六]
  教父是根据圣经来作为信仰真理的柱石和根基的,而福音是直接从耶稣的门徒那传授下来的。“我们是从那些传福音给我们的人,得以知道那拯救我们的计划,因为他们所传的,他们后来本着神的旨意,记在圣经,传给我们,作为我们信仰真理的柱石和根基。”爱任纽具体地论述了四福音书的来历:“马太用希伯来文编了一本福音书,供希伯来人之用,其时彼得与保罗在罗马传福音,创立教会。他们去世後,彼得的门人和传译者马可,将彼得所传的写下来留给我们。保罗的随从路加,将保罗所传的福音记录在一本书。後来主的门徒约翰,即是那曾靠在主中的,住在以弗所的时候,发表了一本福音书。”[注十七]
  不仅福音书是直接或者间接出自使徒,而且基督教的基本信仰是通过使徒的传统承继下来的。这个使徒的“传统”是非常清楚等等,没有中断的,“凡愿意辨别真理的人,都可以在普世的各教会中,明显看见使徒的传统(遗传)。我们能够将各教会中被使徒委派为监督和继承他们一直到今天的人名,一概都列出来。”於是,爱任纽把由彼得与保罗这两位最伟大的使徒在多马所建立的最大最古老而且最有名望的教会所传下来的使徒传统和信经指出来。自从使徒创立了教会以后,将监督的职分交托利奴,继利奴之后是安能克利安。使徒之后的监督是革利免,优热斯多,亚利山大,西克斯都,特勒斯佛若,海吉努,庇鸟,安尼克托,素得,“和伊留特柔,即今日在任使徒以来的第十二位监督。教会中的使徒传统与真理宣讲,即是按照这个次序和传统而传给我们的。”[注十八]
  只有一个信仰,这信仰是奠基在圣经的基础上的,并且通过使徒的传统,一直保持在教会中的,这就是教父们共同的看法。
  
  三。只有一位上帝
  如果看待旧约中的上帝与新约中的上帝,是不是有两个上帝?一个是旧约中的公义之上帝,一个是新约中的慈爱之上帝?换言之,如何协调上帝的公义和上帝的慈爱,这至今仍然是许多人面对圣经时所发出的疑问。而教会历史中的异端所取的方法,往往就是造两个互相对立的上帝。马吉安就宣布,旧约中的神是邪恶的,他喜爱战争,反复无常。他们主张有两个神:至高神与创世神,前者完全善良,後者乃邪恶与争之源,善与恶永远对立。
  爱任纽在批驳马吉安关于两个神的谬论时指出,基督徒所信守的真理标准使他们相信只有一位全能的上帝,他借着他的道创造万有,“有形的和无形的,有官能的和有心智的,暂时的和永恒的,而并无例外。他并未借着天使或他心意以外的任何权能创造了它们。因为神不需要这一切,但他只借着他的道与灵创造,管理,部署万有,他是亚伯拉罕,以撒,雅各的神。在他之上,并没有别的神,也没有别的主动原则、权能和充实。他乃是我们的主耶稣基督之父。根据这个真理标准,我们就容易指出,不管异端有多少各样的夸张,他们都是背弃真理的。因为一切异端派,虽大都承认一位独一的神,却在这个信仰上加上一些新花样。他们乃是蔑视神的作为,并自绝于救恩之外。”[注十九]
  这位创造万物的上帝,是惟一的天父,“他是创造者,作者,塑形者。他是赋形于万物的主”,“他是在一切掌权正道,有能的,主治的与众德之上。他是天父,是神,是创立者,建成者。他凭着他的道与智慧,亲自造成万有。他创造了人类,种植了乐园。他创造了世界,遣来了洪水,拯救了挪亚。他是活人的神,是律法所宣布的,众先知所传讲,基督所启示的;他是众使徒所宣扬和众教会所相信的。他是我们的主耶稣基督之父。他借着他的道,即他的儿子,将自己向他所要启示的人启示出来,因为只有子向谁启示父,谁才能认识父。但圣子向来与父常常同在,他从太初即向众天使,天使长,有能的和有德的,并一切他所喜悦的人,将父启示出来。”[注二十]这一大段精美的经典性的文字,本身就是一首美上帝的诗篇。
  爱任纽一再引用旧约说,“除了那位曾对摩西说我是自有永有的是神和万物的主以外,再没有称为神的”[注二十一]。
  并且他反复强调,耶稣的门徒都敬重旧约,“并明旧约与新约,都是由同一位神而来。”[注二十二]
  这同一位神,他是永恒不变,完整统一的。这位公平的神,“若没有神的善良本性,就不是神,因为凡缺乏善良的,即不是神。反之,若他是良善的,却缺少司法权威,他也没有神性的印证。所以神的仁爱与公义,乃是分不开的”。结论“神兼有公义与善良,他的仁爱先於他的公义。”[注二十三]尽管这一切都超出了人有限的智慧的理解之外。
  
  四。只有一位主
  基督教“以圣子为信仰的中心”,[注二十四]这是教父们持守的基本信念。这个信念宣告:主只有一位,他就是耶稣基督。而基督教教义的核心也只有一个:耶稣是主。传福音要传的也只有一个:传耶稣是基督。
  爱任纽说,主只有一位。“这乃是众教会之母会所发的声音。这乃是信从新约的人民之母城所发出的声音。这乃是众使徒的声音。这乃是主的门徒真正'完全'人的声音(他们是在主升天之後得到完全)”。[注二十五]这一位主,就是上帝在旧约中通过众先知向世人宣告的那位要来的救世主。“先知虽然众多,却只预表一位,宣布这一位的事”。[注二十六]
  西坡律陀用绝妙的经典性语言描写了这一位主
  “他已显明为神,却不拒绝为人的情况,因为他也感到渴,劳苦,也受惊恐而逃避,也遇难而祈祷。他虽为神有不眠的性质,却在枕头上打盹。他是为受苦来到世上,却求把苦杯撤去。他自己加添信徒的力量,并借他的作为教导人藐视死,却在极大痛苦时,汗珠如大血点,由一位天使来加添他的力量。他明知犹大是怎样的人,却被犹大所卖。他从前被该亚法尊为神,却被他定罪。他自己是要审判全世界的,却被希律藐视。他担当我们的软弱,却被彼拉多鞭打。他一发令,千千万万的天使和天使长便都站起来,却被兵丁戏弄。他安置诸天如穹苍,却被犹太人钉在十字架上。他与父是不能分离的,却大声喊叫父,将灵魂交付父。他既曾说'我有权柄舍命,也有权柄取回来',就低下头,断了气;并且因他是生命,就不受死辖制,所以他说'没有人夺我的命去,是我自己舍的。'他是将丰富的生命赐给众人的,却被一个兵拿枪他的肋旁。他是叫死人复活的,却被细麻布裹好,安放在坟墓裹。他自己虽是复活和生命,却在第三日由父叫他从死复活。因为他为我们的缘故成为我们的样式,为我们成就了这些事。正如先知以赛亚说'他承认担当我们的软弱,背负我们的病痛,并为了我们的缘故被打苦待了。'
  他是那位被天使所歌颂的,被牧羊人所看见的,被西面素常所盼望的,被亚拿所见的。他是被博士所寻问的,被那星所显示的;他是那以他父的家为念的,也是施洗约翰所指着的,又是父从上头有声音所见的,说'这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。'他是被加冕为战胜魔鬼的。他是拿撒勒的耶稣。他是被请赴迦拿娶亲的宴席,将水变成酒的,斥责起了暴风的海,在海面上行走像在干地上行走一样的;他叫生来瞎眼的人看见,叫那已死了四天的拉撒路复活,行了许多异能,赦免人的罪,赐给门徒权柄,并且被枪扎在肋旁,就有血和水流出来。为着他的缘故太阳变黑暗了,日里没有光,磐石崩裂,殿幔子裂开,地的根基震动,坟墓开了,死人起来。首领们看见宇宙的管理者在十字架上合眼,断气的时候,就觉得羞耻。万有看见,也都不安;它们担当不了他那么大的荣耀,就躲在黑暗中。他就是那向门徒吹一口气,赐给他们圣灵的,门都关了的时候,站在他们当中的,当门徒正看的时候,有一朵云彩把他接到天上去的,也是坐在父的右边,还要再来审判活人死人的。这就是那为了我们的缘故成了人的神,并且父使万有都服了他。愿荣耀权能归给他与父和圣灵,在圣教会中,从万古以前,并现在,直到永永远远。阿们。”[注二十七]
  任何诺斯底派都不相信道成肉身,他们认为基督的工作完全是属灵的。在他们看来,基督不是被生的,只不过是在外表上看起来像是一个人,但实际上是没有肉体的,因而,也没有真正的人性。所以,耶稣的生死,与救赎毫无关。
  但爱任纽的救赎论强调的恰恰是道成肉身。他的救赎论曾被神学家概括为“同归於一论”,它的意思是“提供一个新的头”,或者,“再来一次”。就是说基督以道成肉身重演了(即重新经历)亚当的历史,惟一不同的是,在亚当所有的失败之处,基督都成功了。因此,基督的顺服就弥补了亚当的不顺服,从而使整个人类在基督得到了一个新的“头”。
  下面就是爱任纽救赎论的经典性论述“我们已经清楚表明,道是太初与神同在,万物是借着他造的,他也一直是与人类同在的,到了这末世的时候,他按照父所预定的时期,与他自己所创造出来的结合,成为一个能够受苦的人。这就使那些质问'若他是在那时诞生,那基督在此之前就不存在'的异议人士哑口无言。神的儿子既永远与父同在,就并非始于诞生之时。当他道成肉身,变成人时,他在他自己的身上重演了整个人类,将救恩赐给我们。这样,我们在亚当所丧失的神的形象,就可以在基督耶稣恢复过来”。[注二十八]
  诺斯底派认为耶稣是接受基督者。在耶稣受洗时,基督像鸽子一样降在他身上。而在启示了天父之後,又撤回去,不为天上地上的万有所看见。[注二十九]这样,耶稣是一位,救主是另一位,而有时间性的受难者则是另一位。
  爱任纽驳斥了诺斯底派的谬误,他强调,道成肉身不仅在事实上是不可否认的,而且在救赎上也是不可缺少的,“如果人类要得救赎,第一个人亚当就需要新生,而且不是只要有一位完美无暇但与亚当无关的新人生在地上就可以。拥有生命的神,必须让他的生命进入亚当里面,这个人真的会渴、要饮食、会疲劳、需要休息,解焦虑、忧愁和喜乐,并且面对死亡的时候会觉得痛苦”[注三十]
  由此,爱任纽写出了其救赎论的另一段名言“这道是照着父的美意,常与人类同在,与受造者联为一体,打成一片,因而也成了肉身。他乃是我们的主耶稣基督,为我们受难,复活了,将要在父的荣耀中再来,使一切血肉之体复活,彰显他的救恩,并对一切在他权柄之下的人施行公义的审判。所以只有一位父神,只有一位耶稣基督我们的主,他因父对普世的安排而来,将万有都归他自己。他也在各方面都是人,为神所造,所以他把人类都归到他自己身上,使看不见的成了看得见的,不可测度的成了能测度的,不能受苦难的成了能受苦难的,道成了人。这样,他使万有在他面同归於一,这样神的道既在属天属灵界无形之事上为至上,也可能在有形与物质的世界掌权。他既拥有尊位,为教会的元首,就到了时候要吸引万有归他自己。”[注三十一]
  重演亚当是以道成肉身,为马利亚所生开始的。“主在自己身上重演始祖,正如始祖亚当的身体是从处女地而来,而为神的手即神的道所造成,照样道本身,既在自己身上重演亚当,乃从童女马利亚诞生,而有亚当的人性。。。若头一个亚当是由神用尘土造成的,那在自己身上重演所造的人的,也就理所当有同样的生。那么神为什么不再用尘土,而却叫耶稣由马利亚所生呢?这乃是要避免另外有一个创造,和另外一个需要救赎的,所以他重演了原来的创造,从头至末保存了相似之处。”[注三十二]
  耶稣在旷野中重演了亚当和夏娃的试探。耶稣在旷野中是以其人性接受魔鬼的试探,耶稣禁食四十天后,就饿了。于是给了魔鬼一个机会来试探他。但耶稣用上帝的话将魔鬼的第一次袭击打败,“这样人在乐园中贪食之罪,被人子在此世之禁食所免除”;面对魔鬼的第二次袭击,耶稣仍从人的立场说,不可试探主你的上帝,“于是蛇的骄傲,就被一个人的谦卑所战胜”;而面对魔鬼的第三次进攻,耶稣则直呼魔鬼之名,令其退去。这样,“亚当违背律法之罪,乃由人子遵守律法的教训而抵消了。”[注三十三]
  诺斯底派认为,基督受难是不可能的事,他不过是好像受难而已。这样,他们虽然口头上说耶稣基督,却与基督徒所说的耶稣基督完全是两回事。[注三十四]
  爱任纽在论述耶稣重演亚当的过程中,特别强调基督的受苦。他说“若主未受难,我们就用不着感谢他,因为根本上就没有'受难'一回事。那样我们也受了他的骗,因为他劝我们忍受他自己所未忍受过的。”但耶稣基督“他是天父神的道,成了人子。因为他受了极大的苦难而得胜了。他以人的身份来替我们的祖宗作战,借着他的顺服,将不顺服的罪债还清;因他捆绑那强者,释放那弱者,除灭罪而将救恩赐给他所造的。因为他是极其圣洁慈爱的主,并且是爱人类的。”[注三十五]
  “我们的主受苦难,好领那些离弃天父的人,回到天父那,认识他。。。借着他的死,废去死权,取消错谬,除掉败坏,终止愚昧。他彰显了生命,传扬了真理,赐下了不朽。”[注三十六]
  耶稣若未曾成为我们的样式,他所受的一切苦难就不算奇了,但主“在他自己身上重演受造之人,以便拯救他自己所造的”。[注三十七]
  “正因他是人,所以他能受试探;照样他是道,所以他能得荣耀。那道在他受试探,被钉十字架上受死时,默默无声,帮助他的人性,助他得胜,忍受困难,服务人群,复活升天”。[注三十八]
  耶稣重演亚当的关键在於对上帝意志的完全顺服。
  爱任纽比较了耶稣在其生命的每一个关键阶段的顺服与亚当的不顺服,进而说明正是耶稣的顺服弥补了亚当的不顺服,因此,耶稣基督成了第二个亚当。“因着头一个亚当不肯顺从,我们就冒犯了神;因着第二个亚当存心顺从以至於死,我们就得以与神和好。我们惟独欠了神的债,因为我们从起初就犯了他的律法。”[注三十九]
  “罪只有权柄,管辖人而不能管辖灵;所以那要除灭罪并拯救那犯了死罪的人之主,就应该成为人。人既为罪所捆绑,陷于死的掌握中,人就当除灭罪,脱离死亡,因此主就成为人。因为正如那从未开垦之土所造成的头一个人,因违背了神的命令,而使多人成为罪人,丧生生命;照样就必须有一个由童女所生的人,因他的顺服,使多人成为义而得拯救。因此,道就成了肉身。神在他自己面重演昔日他所造的人,好除灭罪,废去死的毒钩,恢复人的生命。”[注四十]
  主耶稣的顺服,在十字架上(爱任纽称为树上)达到了极点,从而除去了人因树所犯下的不顺服的罪。“我们的主来到自己的地方,在树上显出顺服,除去人因树所犯下的不顺服的罪。”[注四十一]“从那树(指伊甸园中分别善恶的树)来的过犯,因人子听从上帝的命令,被钉在树上而得以消除了;藉此他除掉人对邪恶的知识,而建立人对善良的知识;所谓邪恶,乃指违背上帝,正如所谓善良,乃指顺服上帝。”[四十二]
  爱任纽还将马利亚的顺服与夏娃的不顺服作了比较:
  “那有了丈夫的夏娃所受的引诱,由那聘了丈夫的马利亚所得天使的信息取消。夏蛙是受一个天使的话引诱,违背神的话,离弃神,马利亚是由一个天使的话得到好信息,叫她听从神的话,孕育神。一个不顺服神,另一个则受劝顺服神;这样,童女马利亚就成了眷顾童女夏娃的。正如人类因一个童女而被死控制,照样因一个童女而得释放。这样,在天平上,童女的顺服就与童女的不顺服可以抵消。”[注四十三]而童女夏娃由不信所下的结,由童女马利亚的信心所解开。
  爱任纽的看法与许多教父的看法是一致的。游斯丁说夏娃为不顺服与死亡之母,但马利亚则为耶稣之母。神借耶稣除灭那蛇,拯救一切悔改相信的人。而特士良则说马利亚的信心,扫除了夏娃缺乏信心的罪。[注四十四]
  爱任纽的结论:耶稣基督“他是救恩,救法,救主。他是救主,因为他是神的儿子与道;他是救法,因为他是灵,因有话说,主基督'是我们面前的灵'(哀歌4:20上称为鼻中的气);他是救恩,因为他是肉身。道成了肉身,住在我们中间。”[注四十五]
  对圣子与圣父的关系,爱任纽的解说是:“父是主,子也是主,而父是上帝,子也就是上帝;因为上帝所生的就是上帝。因此,从他存在的本质和能力来说,有一位上帝显明出来;可是按照神救赎我们的计划来说,有子与父之分”。[注四十六]
  总括了对圣父、圣子、圣灵的认识,爱任纽以信经的形式写出了基督教的“信仰标准”(或者“信仰准则”)“上帝即圣父,是自存的(即非受造的),非物质的,不可见的;他是独一的上帝,万物的创造者,这就是我们信仰的第一条准则。第二条准则是上帝的道,即上帝的儿子,我们的主耶稣基督,按照圣父启示先知的方法和众先知预言的方式向众先知显明了;而且万物都是借着他造的。当时候满足之时,为了要使万物都归自己,他成为一个人,住在人类之中,能够被人见到,摸到,并且摧毁了死亡,带来生命,使神和人之间重新建立相交。第三条准则就是圣灵先知们凭借他发出预言,先祖们凭借他认识了属上帝的事,义人凭他蒙引导行在正义的道路上。当时候满足之时,圣灵以一种新的方式浇灌在人的本性中,叫人更新,归向上帝”。[注四十七]
  
  五。只有一条道路:分享神性
  在爱任纽看来,救赎的目标就是扭转因亚当败坏而进入到人性中的罪和败坏,人借着与基督结合,分享上帝的神性,从而使生命“圣化”,成为新人,获得永生。只有这一条路,才是生命之路。
  踏上这条路的起点是承认人不能靠自己认识上帝。“人本不能照自己的愿望看见神,但神乐意,就照他自己的美意,使世人得 看见他,因为在神万事皆能。”[注四十八]
  人也不能靠自己的认识能力来认识并且述说上帝的伟大。“人不能凭受造之物来宣说神的伟大,乃是一件众所知明显的事。神的伟大没有穷尽,包含万有,及于我们大家,乃是凡真认识神的人,都同意的。就神的伟大说,我们无法认识他;但就神的爱来说,我们可以认识他,因为那借着道引导我们到神前的即是这 爱。”[注四十九]
  人认识上帝,接受主赐给的生命,从人这一方面来说,前提条件就是自愿地接受耶稣基督为主,祈求主把自己带到上帝面前。
  这就是自由。人是自由的,“不但在行为上,而且在信仰上,人禀赋了完全的自由和自主”,因此,人“可以自由选择,神用他的训诲,劝我们顺服他,不要存不信的心,但他并不勉强我们。”[注五十]
  “神造人,起初是自由的,他的行为与心灵都由他自己作主,如果他愿意就可顺从神的旨义,但神对他没有任何拘束。因为神从来不用强暴手段,他只凭智慧掌管万有。所以他将忠告给人。他待人如天使一般,给予选择权,好叫那些顺从的人可得福分,这福分当然是神赐的,但由他们保守。但那些不顺从的人,不但得不到那福分,反而受该受的刑罚,因为神凭着他的善良赐下福分,他们不但不看重它们,留心加以保守,反而藐视神奇妙的善良”[注五十一]
  从另外一个角度来看“按照本性即受造来说,我们都是神的儿子,因为我们都是神所造的。但就顺服与信仰而言,我们不都是神的儿子,只有那些信他并遵行他旨意的人,才是他的儿子。”“世人不肯承认逆子。从天伦来说,他们是儿子;但就法律而言,他们是被弃绝了,不再是亲生父母的承继者。照样,凡悖逆神的人,就被神弃绝,不再是神的儿子,因此他们不能承受他的产业。但他们一悔改归主,不再作恶,就可作神的儿子,承受他所赐的不朽的产业”。[注五十二]
  因此,人背叛神,这完全是出人的自愿,而不是上帝使他们无法认识上帝。对自愿地选择与上帝为敌的人,上帝只是“任凭他们不信,转面不顾他们,让他们处自己所选择的黑暗中”。[注五十三]
  这就分开了两条路,生与死的路“上帝预知万事,使各得其所。那些愿就永生之光的,他就仁慈地赐他们所要的光;那些蒙蔽自己,轻视并离弃光的,神就为他们预备了黑暗。那些不肯听从神的人,他为他们定了刑罚。顺从神的旨义,乃是永远的安息。” [注五十四]
  那么,对那些自愿地追求上帝的人来说,如何能得到上帝仁慈地赐给他们所要的光呢?很简单,就如希坡律陀所说“父怎样要我们相信,我们就要照样相信;父怎样要子得荣耀,我们就要照样荣耀子;父怎样要将圣灵赐下,我们就要照样接受圣灵。我们不要照自己的意思,也不要照自己的意念,更不要强暴地使用神所赐的东西,反倒是神乐意借着圣经怎样教训我们,我们就要照样接受。”。[注五十五]
  上帝赐给世人的光,集中在耶稣基督的身上。游斯丁在驳斥马吉安的论著中就曾经说过,“假如主自己在那创造并保存我们的神以外,另宣布有一位神,我对他不会相信。但是独生子,既由那创造了世界和我们,并包含支配万有的神,来到了我们这里,在他自己身上重演神的创造,我对他的信心就不会动摇,对天父的爱心就不会改变,因为神赐我们信心与爱心。”[注五十六]爱任纽深刻地阐释了斯丁的观点,他说“除神的道圣子将他启示以外,无人能知道父;除父乐意将子启示以外,也无人能知道子。但是子乃是照父所喜悦的而行。父差遣子,子是被父差遣而来。那为人所不能见所不能测度的父,由他自己的道所知道。他虽是不可言说的天父,却由子给我们说明。同时也只有父知道他自己的道。我们的主启示了这双重的真理。”[注五十七]
  只有当上帝向谁心中启示,谁才能看出耶稣“驾乎一切世人之上,是神,是主,永恒的君王,独生者,是众先知和众使徒以及圣灵所宣布成肉身的道……他也是圣洁的主,奇妙策士,全能的神,要驾着天云而来,审判一切世人”。[注五十八]
  既然神愿意人得到他完全的生命,为什么在创造亚当时,神不把这赐给他呢?对此,爱任纽有一个特殊的解释:“神当初能将完全给人,但人刚受造,不能承受完全,即或承受了,也无法保守。所以,神的儿子虽是完全的,却甘愿与人一样软弱,不是因为他自己的缘故,而是因为人的软弱,他自限於人的范围中,好让人能够接受他。所以,无能和缺欠,并不是属神一方面,而是属刚受造的人一方面,因为他是一个受造者。”[注五十九]
  人因被造而具有局限性,这不是罪,因为被造是人的本性,“人若不先为人,怎能成为神呢?那刚被造的人,怎能完全呢?人若不先在他的必朽本性中顺服造他的主,又怎么能成为不朽呢。你必须先维持人的本位,然后才能分享神的荣耀”。[注六十]而罪就在于人不安于人的本位,他不愿意顺从神的旨意。
  在基督里为神所新造的人,他的新生之路就在于“向神长进。因为神既永远如一,人若是在神里面被寻见,就会不断朝向神长进。神是永不止息地加惠於人,而人是永不止息地领受神恩。凡领受神恩而归荣耀於神的人,即是感恩之人。”[注六十一]
  “向神长进”,也就是“亲近神,与神合而为一”,因为“人若没有与神联合,就绝不可能得到不朽。因为神人间的中保自宜因他所有的双方的关而领双方归于和好,将人领到神面前,而将神启示给人。除非我们借着子由父那领受那与他自己相交的恩,除非他那成肉身的道将这恩赐给了我们,我们怎能得到儿子的名分呢?”[注六十二]
  向神长进,“就在于与神相交。与神相交,就是认识神,以神的善良为乐。”[注六十三]而这一相交的过程,就是分享神性的过程。“在新约中信仰因神的儿子降世为人而增高,好叫人分享神性。照样道德也被提高,叫人不只在行为上也在思想言语上,都要圣洁。”[注六十四]
  人如何能分享神的神性呢?方法就是相信主,顺从主,跟随主,服事主。
  “相信他,就是遵行他的旨意。”[注六十五]居普良也说“一个人若不行基督所命令他行动的,怎能说他信他呢?他不信命令,又从何得着信的奖赏呢?”[注六十六]
  “神吩咐我们跟随他,并非因他需要我们服事他,而是为要赐给我们救恩……人事奉神,并不曾将什麽给神,倒是神将生命、不朽与永恒的荣耀赐予那些事奉他的人……神要人事奉他,他好向那些不断事奉他的人,表现他的慈爱。神不需要什么,人却需要与神相交。人若能不断地事奉神,这便是人的荣耀。”[注六十七]
  
  六。只有一个教会
  普天之下,只有一个教会,这是教父们的共同信念。他们的这个信念,是从使徒那继承下来的。西坡律陀在他所写的那部著名的〈使徒传统〉一书中,明确地叙述了从使徒那继承下来的教会传统。其中规定,当为人施洗时,要明确问三个问题
  “你信全能的父上帝吗?”
  “你信基督耶稣,上帝的儿子,因着圣灵由童女马利亚所生,在本丢彼拉多手下被钉在十字架上,死了,葬了,第三天从死复活,後升天,坐在父的右边,将来必来审判活人死人吗?
  “你信圣灵,一圣教会,肉身复活吗?”
  只有当被施洗回答我信时,才可为他施洗。[注六十八]
  爱任纽根据圣经并且融汇了早期教父关于教会的观念,从而提出了一个关于教会的基本观念。他认为,教会是新以色列,是基督伟大而荣耀的身体。我们只能在教会里与基督相交,“教会在哪里,神的灵就在哪里;神的灵在哪里,教会和所有的恩典就在哪里;因为圣灵即是真理。所以凡不在圣灵中有分的,就得不到着母亲的乳养,也得喝不着基督身上所流出来的清彻活水”,只能自取灭亡。[注六十九]
  教会,乃是储存真理的惟一容器。“众使徒已经将一切真理完全充分地存储于教会,好像是存储于一个富足的银行一般,叫凡愿意的人,都可以由她支取生命。教会乃是进入生命的门。其他的都是贼、是强盗。所以人当避免他们,而极其尊重教会,并学习真理的传统。”[注七十]
  “使徒们的教训,乃是真知识。自教会最初在全世界建立,我们有普世教会古老的典章,有在监督相沿继承所保持的基督身体的品性。这些监督由使徒们在每个地方委任,好治理教会,所以教会传到我们,保守了圣经的完整和健全的解释,无增无减,是一部未改变的经文,又有谨慎而合理的讲解。我们还有至高的恩赐爱,那是比知识更为宝贵的,比先知预言更加荣耀,比所有其他恩赐更为优美的。”[注七十一]
  教会是学习真理,成为新人的地方,“在哪里有主的恩赐储存,我们就当在哪里学习真理。在哪里有教会的使徒传统,哪里就有那诚恳和正直,有清洁和不能败坏的言辞。”[注七十二]
  总之,恰如居普良所云“信徒除了这惟一的教会以外,也没有别的家。”[注七十三]
  但是,自从教会建立之日起,在教会中就有纷争以至分裂。而当异端猖狂攻击教会时,如何保守教会的合一,就成了教父们所面临的一个严峻任务。居普良主教为此写下了〈论教会合一〉这篇重要论著。直到今日为止,它仍是论教会合一的最重要文献或者其中之一。他认为,“神是一,基督是一,他的教会是一,信仰是一,神的百姓是由协和而连合成为一体的。合一是不能分裂的。”[注七十四]他有一句名言“凡不以教会为母的,就不可能以神为父”。[注七十五]
  他在阐释这个论点时,特别愿意用“凡。。。”的格式。
  “凡不保守这种教会合一的人,岂能想他保守真道呢?凡反抗敌对教会的人,岂能以为他是在教会之内呢?”[注七十六]
  “凡从教会分离与淫妇联合的,就是从教会所有的应许分离了。凡离弃基督教会的也不能得着基督的赏赐。他是外人。他是亵渎;他是仇敌。”[注七十七]
  “凡破坏基督的和平和一致的,就是敌基督的;凡在教会以外的地方聚会的,就是分散基督的教会。”[注七十八]
  “凡不在教会里的人,不能作殉道士;凡离弃那将在神国统治的教会的,不能进入那国。”[注七十九]
  “凡没有爱的人便没有神……凡不愿在神的教会同心合意的,不能与神同在。”[注八十]
  “凡不留在基督福音的真理和信仰里面的人,也不能显为基督徒。”[注八十一]
  那么,如何与教会合一呢?居普良的看法是“主教制”。
  “主教职(有的翻译为主教团,见〈基督教神学原典菁华〉第332页)本身是独一不可分的……主教职是一个,它的各部分是由个人为全部而持守(又译为:其中每一个个别成员都是整体中的一部分)。教会也是一个,她由生养众多扩展到四方成了群。日头虽有许多光线,却只是一个光体;树木虽有许多枝子,却只有一个从坚韧的根发出的力量;从一个充沛的水泉流出许多支流,却只有一个源头,然而在源头仍保存着合一。若把太阳的一线光从它的光体分开,它的合一并不容光分离;若把一枝子从树身折断,它就绝不能发芽;若把支流从源头断绝,它就必定干涸。教会也是这样。她既主的光照亮,就放射她的光线到全世界,然而分散到各处的是一个光,而全体的合一也并不被分离。教会伸展她的枝条到全世界,教会扩展她的江河,充分地流趟着,然而教会的头只有一个,而她的源头也只有一个。她是惟一的母亲生养众多。我们是从她的胎生的,是由她的乳养的,是受她的灵而得生命的。”[注八十二]
  居普良所说的教会合一,指的是在每一个主教区以内,基督教与其主教相合的合一。因主教对信仰的纯正和教会的治理,负有最重要的责任和最高的权威。至于全教会的合一,则由各主教互相联络而维。岗萨雷斯将这种至今仍为东方教会所施行的“主教联盟制”概括如下:
  “教会的合一在于主教制,所有主教在其中都有一份,犹如共有的财产。合一并不是外加到真理之内的东西,反而是基督教真理不可或缺的部分,所以若是没有合一,也就没有真理;除了合一,就没有救恩;除了合一,也没有洗礼、圣餐或真正的殉道。然而,这个合一并不包括臣服于一位众主教的主教,而是在于所有主教之间的共同信心、爱心和交通。”[注八十三]
  当然居普良偶而也承认罗马的主教可能是所有平等的主教中的第一位,但这对他来说,只是尊称而已。爱任纽也认为,由彼得和保罗所建立的罗马教会是最大最古老最有声望的教会,“这个教会,在众教会中居领导地位。每一个教会那就是各处的正统教徒都当与这个教会表同意,因为使徒传统,总是为各处的正统教徒所保存”[注八十四]在这里,他的意思是说,罗马教会有其独特的领导地位,因此,其他各处的教会,应当遵循其路线,在各个地方保存由彼得和保罗所传下来的正统的使徒传统和使徒信经。
  
  尼西亚前期的基督教教会,正处内忧外患的时期,她在罗马帝国中没有合法地位,外有暴政之残酷迫害,内有异端之百般攻击,但教父和主的坚贞儿女们一道,坚持信仰只有一个,甚至为此而舍弃自己的生命,虽然千百年已经过去,但他们的信仰和经验,依然值得我们反思、借鉴和效法。
  2003。1。23 日凌晨一点。
  注释
  [注一],汤清,“导论”,〈尼西亚前期教父选集〉,基督教文艺出版社,香港,1990年再版,第8至9页。
  [注二],同上引,第11至39页。
  [注三],居普良,〈论受迫背道者〉,同上书,第131页。
  [注四],同上引,第315页。
  [注五],同上引,第317 页。
  [注六],同上引,第318页。
  [注七],同上引,第314页。
  [注八],居普良,〈论教会合一〉,同上书,第305页。
  [注九],同上引,第309页。
  [注十],居普良,〈论受迫背道者〉,同上书,第330页。
  [注十一],爱任纽,〈反异端〉,同上书,第22页。
  [注十二],同上引,第103页。
  [注十三] ,同上引,第11至12页。
  [注十四] ,爱任纽,同上引,第12页。
  [注十五] ,同上引,第82页。
  [注十六] ,同上引,第43至45页。
  [注十七] ,同上引,第57页。
  [注十八] ,同上引,第58至60页。
  [注十九] ,同上引,第19至20页。
  [注二十] ,同上引,第47至48页。
  [注二十一] ,同上引,第64页。
  [注二十二] ,同上引,第79页。
  [注二十三] ,同上引,第100至101页。
  [注二十四] ,同上引,第110页。
  [注二十五] ,同上引,第74页。
  [注二十六] ,同上引,第148页。
  [注二十七],西坡律陀,〈驳挪威都异端〉,同上书,第262至264页。
  [注二十八],爱任纽,〈反异端〉,同上书,第89页。(译文参考了〈基督教神学原典菁华〉,杨长慧译,台湾校园出版社 ,1998年初版,第229页)
  [注二十九],爱任纽,〈反异端〉,同上书,第83页。
  [注三十],转引自奥尔森着,吴瑞诚等译,〈神学的故事〉,台湾校园出版社 ,2002年初版,第88页。
  [注三十一] ,同注一,爱任纽,〈反异端〉,第85页。
  [注三十二] ,同上引,第96页。
  [注三十三] ,同上引,第187页。
  [注三十四] ,同上引,第83页。
  [注三十五] ,同上引,第91页。
  [注三十六] ,同上引,第36页。
  [注三十七] ,同上引,第97页。
  [注三十八] ,同上引,第93页。
  [注三十九] ,同上引,第181页。
  [注四十] ,同上引,第91至92页。
  [注四十一] ,同上引,第184页。
  [注四十二],爱任纽,〈使徒宣道论〉,同上书,第217页。
  [注四十三] ,爱任纽,〈反异端〉,同上书,第184页。
  [注四十四] ,同上引,第102页。
  [注四十五] ,同上引,第69页。
  [注四十六] ,爱任纽,〈使徒宣道论〉,同上书,第223页。
  [注四十七] ,爱任纽,同上引,第204页。( 译文参考了〈基督教神学原典菁华〉,杨长慧译,台湾校园出版社 ,1998年初版,第123至124页)。
  [注四十八] ,爱任纽,〈反异端〉,同上书,第132页。
  [注四十九] ,同上引,第130页。
  [注五十] ,同上引,第154页。
  [注五十一] ,同上引,第153 至154页。
  [注五十二] ,同上引,第161至162页。
  [注五十三] ,同上引,第144页。
  [注五十四] ,同上引,第160页。
  [注五十五],西坡律陀,〈驳挪威都异端〉,同上书,第256至257页。
  [注五十六] ,转引自爱任纽,〈反异端〉,同上书,第110页。
  [注五十七] ,爱任纽,〈反异端〉,同上书,第110页。
  [注五十八] ,同上引,第93页。
  [注五十九] ,同上引,第157页。
  [注六十] ,同上引,第159页。
  [注六十一] ,同上引,第117至118页。
  [注六十二] ,同上引,第91页。
  [注六十三] ,同上引,第132页。
  [注六十四] ,同上引,第143页。
  [注六十五] ,同上引,第111页。
  [注六十六],居普良,〈论教会合一〉,同上书,第292页。
  [注六十七] ,爱任纽,〈反异端〉,同上书,第121页。
  [注六十八] ,西坡律陀,〈使徒遗传(传统)〉,同上书,第276页。
  [注六十九] ,爱任纽,〈反异端〉,同上书,第99页。(译文参考〈早期基督教教义〉,凯利着,康来昌译,台北,华神出版社,1988年再版,第131页
  [注七十] ,同上引,第61页。
  [注七十一] ,同上引,第 148 至149 页。( 译文参考了〈基督教神学原典菁华〉,杨长慧译,台湾校园出版社 ,1998年初版,第331页)。
  [注七十二] ,同上引,第142页。
  [注七十三] ,居普良,〈论教会合一〉,同上书,第296页。
  [注七十四] ,同上引,第307至308页。
  [注七十五] ,同上引,第294至295页。
  [注七十六] ,同上引,第293页。
  [注七十七] ,同上引,第294页。
  [注七十八] ,同上引,第295页。
  [注七十九] ,同上引,第301页。
  [注八十] ,同上引,第301页。
  [注八十一] ,同上引,第301页。
  [注八十二] ,同上引,第294页。
  [注八十三] ,转引自奥尔森着,吴瑞诚等译,〈神学的故事〉,台湾校园出版社 ,2002年初版,第140 至141页。?
  [注八十四] ,爱任纽,〈反异端〉,同上书,第59页。
       

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