《爱德华滋选集》是由章文新主持翻译的《基督教历代名著集成》的第二十三卷。这一卷为谢秉德翻译，汤清编辑，香港基督教文艺出版社一九六0年出版。其中收入了爱德华滋的十六篇代表作，分为自传，证道和论文三大类。
　　
　　爱德华滋一七0三生于年美国康涅狄格州，死于一七五八年三月二十二日，曾任普林斯顿大学校长。他是北美最伟大的思想家神学家之一。汤清在为本书所写的“导论”中说：自哥伦布发现新大陆以来，“在神学和哲学方面，那有最良好最长久影响的伟大人物，恐怕要首推典型清教徒爱德华滋。” （注一）汤清引用了两位著名学者的话：“谁要知道十八世纪纪中叶新英格兰的心智活动及其脉搏，谁就得花许多昼夜来研究爱德华滋”，因为爱德华滋“将他的人格和教训都印在十八世纪新英格兰的神学上”了。
　　
　　但爱德华滋把自己首先看成是一个基督徒，传道人。有人曾称他为最后一个伟大的清教徒，这至少在新英格兰如此。清教徒的基本特点是唯独《圣经》。爱德华兹的布道和其他作品都证明，他一生都以《圣经》为食粮。爱德华兹指出，真正的圣徒有一种“发自内心的感受”。这种 “发自内心的感受”在他生命中引起对上帝恩典一种新的、独特的知识。他又指出，真正的宗教的本质在于，拥有“圣洁的”(holy)或者“恩典的感情”(gracious affections)。他用自己的生命印证了自己的理论。怀特海(A.N.Whitehead)有一句名言：“数学说明我们做什么，而宗教说明我们是谁。”圣洁而又正直的生命，在许多基督徒的生活中是一种失去的真理。读爱德华兹（Jonathan Edwards)的著作的独特价值就在于，它能够培育信仰的深情：爱神，爱人。
　　
　　
　　《爱德华滋选集》的第一类是自传类，包括《立志》《日记》和《自述》三篇。这三篇是我们了解爱德华滋本人的最好资料。
　　
　　第一篇，《立志》
　　
　　爱德华滋的《立志》大概写于一七二一年，那年，他还没满二十一岁。《立志》一共有七十条，从这七十条中可以看到，爱德华滋从青年时代起，就以荣耀上帝作为自己的人生目标。现择要数条并做一简短的评论：
　　
　　“一、立定志愿，凡我心中认为最能荣耀神，且与我自身有益的，我必终生力行，不拘是在现在，或是在无穷的将来。我决心力行我所认定的天职，为全人类谋幸福。无论遭遇任何困难，即使挫折繁多而艰巨，我亦决心如此行。”（第1页）“四，立定志愿，凡事除非是为求归荣耀于神，我就无论是在身体或心灵上，都决不有所作为，只要我能避免，我既不赞成它，也不容忍它。” （第2页）
　　
　　终生力行最能荣耀神的事，这是爱德华滋的心愿，也是他一生的写照。力行所相信的，这是真信心的必然结果。
　　
　　“八、立定志愿，在一切的言行上，总要表示世上好像无人如我一样卑下；又好像自己与别人犯了同样的罪，有同样的软弱与失败；我见别人失败，必须不感到别的，只感到惭愧，以之作为自己向神悔罪的机会。（参日记一七二三年七月卅日）” （第2页）
　　
　　谦卑，这是基督徒的基本德性。追求谦卑，是灵性生活的起点。
　　
　　“二二、立定志愿，奋勉尽量求天上的福乐，就我所能想到的，用全副精神，能力，勇气并热忱努力以赴。” （第3页）
　　
　　真诚相信上帝的人，必会“尽量求天上的福乐”，并以在此世此刻拥有“天上的福乐”为乐。“天上的福乐”，是从地上的福乐开始的。
　　
　　“二四、立定志愿，每当我显然有恶行时，即刻决心追究最初的原因；然后我要小心谨慎，以免重蹈覆辙，而且尽力祈祷，竭力抵抗那最初的原因。” （第3页）“二八、立定志愿，决心恒常不断地查考圣经，直到我发现自己在圣经的知识上，实在进步了。” （第4页） “三○、立定志愿，每周必比前一周在灵性上进步，也在领受神的恩典上进步。” （第4页）“四一、立定志愿，每日，每周，每月，和每年之终，审问自己，在任何方面，是否能作得更好一些。一七二三年一月十一日。” （第5页）
　　
　　“进步”，这是启蒙时代的重要观念。但爱德华滋在这里展现了另一种进步的观念：更靠近上帝，与上帝更紧密地联系在一起，或者说，更像耶稣。这个古老的观念才是进步的真谛。
　　
　　“四二、立定志愿，常常将自己重新献给神。这愿是我受洗时别人代我许过的，也是我后来自己加入教会领受圣餐时重新庄严地许过的，也即是我在一七二三年一月十二日的今天重新庄严地立定的。” （第5页）
　　
　　我们常常离开上帝，因此才需要经常把自己重新献给上帝。
　　
　　“五七、立定志愿，当我恐惧灾祸与拂逆时，我要省察自己是否尽了本分，并要决心去尽本分，而将其他一切交托于神一样。我要尽我所能，不计较别的，而只计较我的本分和我的罪。” （第7页）把一切交托上帝绝对不排斥自己要尽自己的本分。
　　
　　“六五、立定志愿，终生尽量努力，向神赤露敞开，表现我的心灵，我的一切罪过，试探，困难，忧愁，恐惧，指望，渴慕，和一切的事，以及一切的情形，。。。” （第8页）换言之：对神坦诚，无话不说，无一事隐瞒。
　　
　　“六六、立定志愿，要常常努力，在所到的地方和所处的团体中，说话行事都要保持仁慈的容貌，除非本分不容许我如此行。” （第9页）“七十、我的话语应当常常表现仁慈。” （第9页）学习仁慈的两个基本功：保持仁慈的容貌，学会仁慈地说话。
　　
　　
　　第二篇 《日记》
　　
　　爱德华滋的《日记》，从一七二二年二月十八日起，至一七三五年六月十一日止。他写日记的目的是检讨自己在履行立志中的成败得失，并以此警戒并激励自己。现选载若干日记并评点如下
　　
　　“十月十五日星期一晨。在有错误与颓丧后，我似乎惧怕充分去作灵修默祷的工夫。我对这些惧怕决不让步。”（第10页）我们不敢面对上帝，常常是由于我们在无人处无法真实地面对自己。
　　
　　“十一月二十六日星期二上午。每逢默想到苦难时，若只顾沉思苦难的苦恼，不断数算它邪恶黑暗的情形，长久注意它黑暗的方面，那实足以增加苦难到两三倍。所以每逢对别人说到自己的苦难，若尽力说得很坏，又滔滔陈述自己的烦恼，那乃是不断制造新烦恼，培养姑息旧烦恼。若是将作风改变，就可把苦难消除。若我们心中从事情光明的一方面着想，并在提到时，尽力将它们减轻；那么我们就少想到它们，而苦难也就真会大大的消除了。” （第11页）
　　一个基督徒在默想苦难的时候，心灵不要一直注视着苦难，而要注视着苦难中的主和主的恩典。
　　
　　“一月二十日星期一。我有良好机会与那些对美德与宗教不感兴趣的人谈话时，我没有充分坦白率直，实在应当大受咎责。若是这种言谈不合他们的脾胃，我就多少半吞半吐，免得叫他们不高兴，受激怒；结果我对他们谈这种问题，并不如对那些喜欢直接谈宗教问题的人一样率直。我对这些人应当特别勇敢，不要用忧郁的语调来说话，倒当存坦然无惧的心，确信自己的主张充满真美善。” （第13页）这样的经验具有普遍性。
　　
　　“二月五日星期三。过去在我的祈祷中，我未能充分切求在世上荣耀神，促进基督的国，教会的兴旺，和人的益处。我认定下面的自谅说法，是不足轻重的：神不会因为一个默默无闻的人的祈祷，就会大大改变整个世界，颠覆许多国家和民族，因为这种事情常是神为听允整个教会的联合祷告才能发生的；若是我的祷告有什么效力的话，那效力必然是少得看不见的。” （第13页）信心：我真地相信神会因为一个小人物的祈祷而改变整个世界吗？
　　
　　“三月十六日星期一。有时当我处顺境时，我常发现自己趋于爱慕世上的虚荣，而不肯研究严肃的宗教。在这时我要特别克己。” （第15页）人性使然。
　　
　　在耶鲁大学期间
　　
　　“六月六日星期六晚。这一星期对我是一个非常的星期，满有沮丧，恐惧，困惑，以及种种挂虑。这是我初到新埠（New Haven)来作耶鲁大学教师的星期。我现在充分相信，世上有各种困难与烦恼，且永远不会变为另一种世界。” （第15页）这就是世界。
　　
　　“二月十六日星期二。我极其需要一种能使我的行为优美发光的德行，即温良文雅。若是我能有一种更温良文雅的风度，就可以弥补许多过失。” （第17页） 基督徒应当是一个具有温良文雅的风度的君子。
　　
　　“一七二六年九月二十六日。约有三年之久，我心中大都是消沉的，对于灵性生活大不如昔日一般关心。那是在三年前举行毕业典礼前的一个星期的事；今在同一时期，我开始多少恢复昔日的情形。” （第18页）不要神话圣徒，它们和其他信徒一样，也走过属灵的黑夜，只是没有停止在黑夜里。
　　
　　“一七三五年四月四日。每逢我受灵感时，即当将它从思想变为实际。例如，每逢我心中对宗教的真理，来生的真实等有论据时，即须想到我为将来的好处，变卖一切所有的，是多么妥当的事。同样，每逢我对圣徒在天上的光荣有一种非常之感时，即当想到，我为这种光荣克制自己，变卖一切所有的，是多么值得。” （第19页）圣经上说：不要消灭圣灵的感动。
　　
　　
　　
　　第三篇 《自述》
　　
　　爱德华滋的《自述》大概作于一七三九年之后，它是爱德华滋著作中最引人入胜的一篇，其中记录了他深刻的信仰经验。
　　
　　爱德华滋说，他曾经历过“两个特殊的灵性觉悟时期。第一个时期，是在我进大学前几年的少年时期。那时在我父亲的教会中，有一种特别的灵性奋兴。有好几个月，我大受感动，非常关心宗教和我灵魂得救的事；而且也尽量尽各种灵性的本分。每天我常私祷五次，而且花许多时间与别的男孩谈论宗教；也常与他们聚会祈祷。我心中对宗教有着一种说不出来的喜爱。心中常想到属灵的事，而且常有自以为义的快乐；更以多尽宗教本分为乐事。” （第20页）爱德华滋的这个经验是非常有趣的：即灵性奋兴中会常有自以为义的快乐。
　　
　　过了一些时候后，爱德华滋说：“我的信心与热忱消退了；我完全失去了那些热忱和喜乐，抛弃了私祷，至少是再不常常实行，我也仍旧走罪孽的路。有时我心中的确非常不安”，并引起了猛烈的争扎，“直到我与邪恶的倾向发生了许多次冲突，并经过了屡次的决志，在神面前立定志愿来约束自己，我才完全断绝了从前一切的恶习，以及各种外表有形的罪；并得追求救恩，履行各种宗教的本分；只是再也没有从前对这些事所感到的那种热忱与快乐了。” （第20至21页）“屡次的决志”，这是心灵挣扎的过程，也是灵性上升的契机。
　　
　　“从儿童时期起，我心中就十分反对神的至上权这一教义。这教义说神随自己的意思，拣选一些人得永生；又弃绝一些人永远灭亡，受地狱的刑罚。我一向以为这是一种可怕的教义。可是，我很记得，到了一个时候，我对神的这种至上权，和祂照自己所喜悦的去这样处置人永恒之事的公道处，似乎觉得十分满意，而且信服。可是我不能说出为何信服，有什么方法叫我心服。” （第21页）值得注意的是，爱德华滋此后的写作，就是要说明白他为什么信服神的至上权这一教义。
　　
　　爱德华滋回忆，他心中最初感觉到对神与神的事的甜蜜喜乐，“是当我读到提摩太前书（1：17）：‘但愿尊贵荣耀，归与那不能朽坏，不能看见，永世的君王，独一的神，直到永永远远，阿们。’当我读到这些话的时候，我的心灵对神的荣耀生起了充满了一种新的感觉，是与我以往所经验到的完全不同。圣经上从来没有别的话，对我发生过这种效力。当时我心中想：神的本体是如何美妙，倘若我能以神为乐，在天上与神相交，永远被神吸收，那是多么快乐阿！我不断地念这一节经文好像是将它歌唱一样；我又祈求神，叫我能以祂为乐，而这次的祷告与以往迥然不同，我觉得有一种新的爱一样。” （第22页）
　　
　　大约从那时起，爱德华滋开始对基督，对祂的救赎之工和荣耀的救法，有了一种新的领略与看法。“对这些事。我心中常有一种甜蜜的感觉；我的心灵常被领入各种愉快的静观默想中。我的心思很喜欢多花时间去学习并默想基督，和祂的优越美丽，以及祂白白赐人的美妙救法。当时没有别的书，比论到这些事的书，对我更为可爱。雅歌（2：1）所说：‘我是沙伦的玫瑰花，我是谷中的百合花，’对我特别富有意味。我认为这两句话甜蜜地表现着耶酥基督的可爱和美丽。当时全部雅歌对我都佳美可爱，使我时常诵读。我在默想中心中时常感觉到一种令我神往的甜蜜。这种心情，我不知道如何说明，只好说是心灵中的宁静甜蜜，使我将世上的一切顾虑都撇下了。有时我看见一种异象，好像是远离人类，独自在深山或旷野中，与基督甜蜜交谈，为神所吸收。那对神圣之事的感觉，屡屡在我心中忽然燃烧起来，好像是芳香之气，有时心灵魂里有无限的热忱发生，是我无法说明的。” （第22至23页）
　　爱德华滋的经验表明：第一，基督徒的灵性不只是认识了一些道理和教义，更是一种心灵的感受，感受到耶稣基督的甜美，并为耶稣基督的卓越美丽而吸引。第二，这种心中常有的甜蜜感觉是由上帝的话引起的。
　　
　　爱德华滋曾经将他经验到的这些甜蜜之事述说给父亲听。“谈完后，我独自走出来，到父亲牧场中的一个隐密处去默想。我在那里走着，仰望天空和云彩，心中立刻甜蜜地感到神荣耀的尊严与恩典，是我无法说明的。我觉得神的尊严与恩典甜蜜地联在一起，打成一片；这是一种温柔甜蜜，圣洁的尊严；也是一种尊严的慈悲，是一种令人起敬的甜蜜，一种崇高，伟大，圣洁的温柔。
　　此后，我对属神之事的感觉，逐渐增加，而且越发活跃起来，心中也越发感到甜蜜。一切事物都改了观；差不多每一事物好像都披上了神宁静甜美的荣耀一样。神的优美，智慧，圣洁，慈爱，似乎表现在每一事物中；在太阳，月亮和星辰中；在白云和碧天中；在花草树木中；在流水和整个自然中；这一切都使我的心思倾注。我常夜间静坐，不断注视明月；白日则常仰望苍天白云，瞻仰神在这些事物中的美妙光荣。就在这些时候，我低声唱出我对创造主与救赎主的默想。以前最叫我惊恐的迅雷闪电，如今倒是诸般自然中最使我感到美妙的。以前每逢我看到有雷雨时，我就大为恐惧，一听见雷声，就恐怖非常；如今迅雷闪电反叫我欣喜快乐。那即是说，我一看见雷雨来临，我就感觉到神。每逢这种时候，我常乘机准备自己，以便观看云彩和闪电，听神的迅雷威严可畏的响声，这种雷声常是非常有味，使我甜蜜的默想到伟大光荣的神。当我如此心神向往时，我常常自然地将我的默想歌唱，用歌声独自唱出我的思想。（第23至24页）
　　
　　灵性常常使基督徒感受到了一些无法言说的秘密，如神的尊严与恩典甜蜜地打成了一片，当他亲身感受到了的时候，他也无须言说。若一个基督徒的新真实地进入了灵性的境界，那么，他就有了一个看世界的新视野，它能够看到神的优美，智慧，圣洁和慈爱似乎表现在每一事物中。
　　
　　“我对我美好的情形，大为满意；但我并不以此为足。我的心灵渴慕神与基督，和更多的圣洁。我的心似乎充满了渴慕，几乎要破裂了，使我屡次想起诗篇（119：28）的话：‘我的心因渴慕而破裂。’我心中常感到悲哀，痛恨我未曾早日归向神，好多有时间来在恩典中长进。我的心思多多倾注在属神的事上，几乎是不断地在默想这些事。年复一年，我将大部分的时间，都用来思想属神的事。我常独自在林中和僻静处行走，每逢默思独语，所祷与神交谈时，我就将我的静观默想歌唱出来。无论在何处，我几乎在出声祷告。祷告对我似乎是一件极自然的事，好像是那把我心中的热望放出来的呼吸。如今我从灵性之事所感到的快乐，远非我前面所提到幼年时代所有的可比；因为幼年时代所有的，恰如一个生来瞎眼的人对于愉快美丽的颜色，毫无所知一样。如今所有的，乃是使心灵鼓舞更新，较为纯粹内在的喜乐。” （第24页）“我的心因渴慕而破裂”，这是渴慕上帝的本质。
　　
　　爱德华滋对属灵之事的认识逐渐增加，一年半之后，他到纽约去传道；当他在那里的时候，他觉得：“我对神和圣洁的渴望，也增加了很多。纯洁，谦卑，圣洁，属天的基督徒生活，对我似乎特别亲切。我渴望在凡事上作一个完全的基督徒，与基督可敬的相貌相似；而且想在百事上都按照福音纯洁，美妙，和可颂赞的规则而行。在这些事上，我渴望有进步；这使我不断努力追求它们。我日夜不息，继续努力，不断追问，我如何才能更加圣洁，过更圣洁的生活，作更像神的儿女和基督的门徒。如今我求多在恩典圣洁，和圣洁的生活上有长进，较之未蒙恩以前的时候，来得越发热烈。我不断省察自己，又研究并策划过圣洁生活的种种方法，其热心努力的程度，甚于我一生中对任何事的追求；只是我太依靠自己的力量，这在后来对我大有损害。当时我的经验，尚未使我知道自己在各方面都是极其软弱无力的；也尚未使我知道我心中深藏着无限深沉的败坏与欺骗。然而我还是热烈地追求更多的圣洁，和对基督的顺服。” （第24至25页）人心灵的软弱，败坏与欺骗的最后阵地，恰恰是表现在宗教的热情上。问题的根本还是一样：以我为中心，还是以耶稣基督为中心。
　　
　　爱德华滋坦白地承认自己渴慕天堂。“我所渴望的天堂，乃是一个充满圣洁的天堂，在那里与神同在，在神的爱中，和与基督的圣洁相通里，度永生的生活。我心中常常默想天堂，天堂的福分，并在天堂所过完全圣洁，谦卑，和仁爱的生活；而且当时我常以为天堂福分的最大部分，乃在众圣徒能对基督表达他们的爱。” （第25页）
　　
　　爱德华滋认为，圣洁中没有别的，只有令人神往的爱，一种神圣的美。他说，圣洁“它是一种芬芳，愉快，美妙，宁静的东西；它给灵魂带来一种说不出来的纯洁，光明，平安，神往。换句话说，圣洁使人的心灵变成神的园地，长着各种芬芳可爱的花朵；一切都是愉快，可爱，安宁的；一切都享受着那甜美，温柔，充满生机的阳光。照我当日所记下来的默想，一个真基督徒的灵魂，是像我们在春天所看见的一朵小白花一样；它长在地上，小巧卑微，张开它的内部来接收那可爱的太阳光辉；恰似在享受恬静的安乐一般；在它向四周放射温香，亭亭玉立在群花之中；它们都同样张开内部，吸饮阳光。据我看，在人的圣洁中，没有任何部分能像谦卑，虚心，以及痛悔的心这般可爱，也没有什么使我这般渴望。我心中渴望在神的面前躺下，如同躺在尘土中一般，好叫我成为渺小虚无而神却是一切，我愿意在神的面前作一个小孩。” （第25至26页）
　　
　　爱德华滋把圣洁与谦卑直接联系在一起。“我愿意在神的面前作一个小孩”，让自己的心灵成为神的花园，这里包含了灵性的美。
　　
　　一七二三年一月十二日，爱德华滋严肃地将自己献给神。当时他居住在史美兹先生家中。他自述，“我与真敬虔的人彼此相爱；除耶稣圣净的信徒外，我不想与别人同在一起。我极渴望在世上促进基督的国，我的私祷大都是为此而祈求，若我听到世界任何一个角落，有什么事情发生，是在任何一方面与基督的国有关，我就心神向往；而且这种消息使我兴奋得很。我常热心阅读一切新闻，大都是为求找到世界上有关宗教的新闻。”基督徒若不愿意与非基督徒在一起，与他们做朋友，这是非常危险的，因为基督正是那样做的。（第26至27页）
　　
　　一七二五年九月，当爱德华滋赶路回温得索家中时得病，行抵北村，病剧不能前行；卧病该地约有三月之久。他说，“大约在那个时候。我常渴望我所关心的人都能悔改得救；只要他们真成为圣洁，我乐意尊敬他们，作他们的仆人，伏在他们脚前。但是，过了一些时，我又被一些俗物所缠扰；它们把我的思想占据，把我的灵魂打伤；这样下去--这不待多说，以免令人生厌--使我比以前更多认识自己的心。” （第28至29页）耶稣说，他来到世上正是为了与罪人做朋友。爱德华滋对此似乎体会不深。
　　
　　自从到诺安普顿（ Northampton）镇后，爱德华滋说：“我喜爱福音的道理；它们是我灵魂的青草地。福音对我乃是极丰富的宝藏；它乃是我所最渴望的宝藏。我渴望将它永远保存在心中。一般说来，基督的救法乃是荣耀的，优越的，最美丽可爱的。我常觉到，人若用别的方法去领受救恩，乃是非常糟蹋天国的恩赐。以赛亚书（32：2）说：‘必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处……’这话对我是最可喜的，也是最感动我的。” （第29页）“福音是我灵魂的青草地”，这是基督徒的心灵之声。
　　
　　“有时只要提到一个字，只要看见基督之名或神的一种属性之名，我就心中火热起来。因为神是三位一体，这使我觉得祂特别光荣。神既在父，子，圣灵三位之中存在着，这便使我更想到祂的崇高。我所尝到最甜蜜的欢喜快乐，不是从我自己抱有好景况的指望而来，而是从见到了福音中荣耀的事而来。每逢我享受这种甜蜜喜乐时，我的思想似乎远超出自己的景况；在这种时候，若把我的眼光从内心所瞻仰着的荣美对象，转移到自己身上和自己的好景况，那就是一种担当不起的损失了。” （第30页）若人亲自在基督里尝到了最甜蜜的欢喜，他就不能不说主啊，你是我的喜乐。
　　
　　“一七三七年，我为着健康，有一次骑马到林间去，照着平常的习惯，从马上下来，到了一个幽静处，一边散步，一边对神默想祷告。忽然有一个非常的异象出现，我看见神人间的中保神子的荣耀，和祂伟大，完全，纯洁，美妙的恩典与爱，以及祂谦卑温柔的俯就。这种宁静甜蜜的恩典，也显得非常伟大超过诸天。基督无法形容的优美崇高，足吞一切思想和概念……这种情形，照我所能计算的，持续约有一点钟之久，大部分的时候，我是眼泪直流，大声号哭。我心中感到一种无法形容的迫切热望，想要把自己倒空消灭，躺在尘埃，只让基督把我充满；我要以圣洁和纯全的爱去爱祂，信靠祂，生活在祂里面，一生跟从祂，服事祂；靠祂的神圣纯洁，使我得以完全纯洁成圣。另外有几次，我也看见同样的异象，产生同样的效果。” （第30至31页）人一生哪怕有这样一次的属灵经历，也不枉此生了。
　　
　　“自我居留此镇以来，我对自己的罪恶，心中常感到悲楚，常大声号哭，有时哭得很久，甚至我只得把自己关起来。我认识自己的邪恶和心术的败坏，远胜于蒙恩悔改之前。我常觉得，神若究察罪孽，那么，我在造世以来人类中，乃是最大的罪人，不免下最低一层的地狱。每逢有人到我面前来谈到他们灵魂的事，表示他们的罪恶深重，简直同魔鬼一样，我总是想到他们的这种说法，太不足以表明我的邪恶。
　　
　　我久已看到我的邪恶，似乎是完全无法形容，出于人想像之外的，有如泰山压顶，洪水淹身一般。我对我的罪，不知如何说，只好说是无量的罪上加无量的罪，无量的罪上乘无量的罪。这些年来，我心中和口中都念道：‘无量的罪上加无量的罪……无量的罪上加无量的罪！’每逢我察看我的内心，想到自己的罪恶时，我就觉得我的罪像无底坑，深过地狱。若不是因有大耶和华的丰富和荣耀所无穷高举的白白恩典，祂用威严的权能和至高的荣耀所伸出来恩典与权能的膀臂，我认为我的罪就要使我降到地狱底下的地狱；其底远非任何视线所能及，而只有神至高恩典的眼睛才能看到。然而我以为我对罪的认识，仍然是太轻微渺小了；我很惊讶，我没有更认识自己的罪。我确实知道，我太不认识自己的罪。每逢我为自己的罪痛哭几场之后，我知道我的痛悔对于我的罪并无补益。” （第31至32页）
　　
　　与保罗一样，爱德华滋也认识到：在从古到今所有的人当中，我乃是最大的罪人，不免下最低一层的地狱；我太不认识自己的罪了！这种认罪意识，不是自虐，不是自我贬低，而是它实实在在感受到了上帝的神圣之光在照耀，并且，是照耀在他心灵的最深处。
　　
　　爱德华滋自述：“近年来我能更充分恒常地认识神的至上权，而且更以此为乐，并更认识基督为福音所启示的中保而有的荣耀。特别是在一个星期六晚上，我发现福音的优美超乎一切道理之上，叫我不能不自言自语说：‘这乃是我所选拣的亮光，我所选拣的道理’；而且论到基督说：‘这乃是我所选拣的先知。’我那时觉得，跟从基督，领受祂的教训与光照，蒙祂训诲，学习祂，生活在祂里面，有说不出来的甜蜜。在另一个星期六晚上（一七三九年一月），我深深感到尽本分行事，作所当作的事，而且符合神的圣旨，那是何等美妙蒙福的事；这感觉使我大声哭号，而且哭得很久，只好把房门紧闭。我不得不叫道：‘凡作神眼中看为正的事的人，是何等有福阿！他们真是蒙福的，他们是快乐的人！’同时，我心中大受感动，认为神管理世界，按照祂自己的美意规定万事，那是何等妥当适宜的事；我心中快乐，因为神统治了世界，祂的旨意成全了。” （第33页）“福音的优美超乎一切道理之上”，它使人得到一个更丰盛的生命，并与生命的本原——耶稣基督亲密地联合在一起。
　　
　　爱德华滋的《自述》不仅给后人留下了一份宝贵的心灵纪录，而且它更使人看到了灵性之美。
　　
　　
　　《爱德华滋选集》的第二类是证道类。
　　
　　编者将爱德华滋的证道词分为四类：教义证道词（三篇）；警戒证道词（一篇）；牧养证道词（三篇）和节日证道词。
　　
　　
　　教义证道词第一篇： 神因人全靠祂得救赎而受了荣耀
　　
　　这一篇证道，爱德华滋根据的是《哥林多书前书》第一章第二十九节至三十一节： “使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在耶稣基督里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记，‘夸口的，当指着主夸口 ’”（林前1：29-31）。爱德华滋详细地阐述了这一节经文所包含的教理，他特别阐述了救赎与福分的关系，其结论是：得赎者（基督徒）的一切福分都是本乎上帝。“第一，（基督徒）他们所有的一切福分都是在基督里，且由基督而来。祂‘成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。’堕落蒙救赎的人所有的福分，都包括在这四项中，再也没有比它们更好的了；但除非我们是在基督里面，基督是我们这四项中的每项，就一项也没有。‘神使祂成为我们的智慧。’在祂里面，我们就得着一切真实善良优美的悟性。智慧是希腊人所佩服的，但基督是世上的真光；只有借着基督，人心才有真智慧灌入。只有在基督里。而且只有靠着基督，我们才有公义。只有在祂里面，我们才能称义，罪得赦免，蒙神恩待看为义人。只有靠基督，我们才有圣洁。在基督里，我们才真有优美的心思和领悟。基督成为我们内心之义；这义也是祂赐给我们的。只有靠基督，我们才有救赎，得脱一切苦难，领受一切幸福与荣耀。因此我们靠为神的基督，才有一切的益处。第二，我们必须依靠神，才能得到一切的益处，因为神将基督赐给我们，叫我们因基督而得这些益处；‘神又使祂成为我们的智慧，公义……”第三，我们其所以能住在基督耶稣里，与祂有分，而且得以领受祂为我们所成就的那些福分，都是本乎神。那使我们向基督投降的信心，也是本乎神。” （第36至37页）
　　
　　神为一切福分的创造者，神是福分的最初因，也是独一的真因。一切福分都在神里面，都在基督里面，这福分“在两方面是无限量的：我们不仅得蒙拯救，脱离了无限的永苦，而且也领受永恒的快乐与荣耀。” （第39页）
　　
　　基督徒所领受的一切福分，都是出于恩典。“神赐我们这恩典，完全是白白的。神并没有义务须把它赐给我们。神很可以弃绝堕落的人类，如同祂弃绝堕落的天使一样。神赐这恩典，是在我们与神为敌，没有悔改以前；我们并未作什么事，配得这恩典。这恩典乃是由于神的爱。祂在我们身上，并看不出丝毫的美善，足以招致这恩典，祂也从未曾期望得报答。再者基督的恩惠赏赐给人，也全是由于恩典。” （第39页）
　　
　　同时也必须说：基督徒所领受的一切福分，都是由于上帝的能力。“我们得救的每一步骤，都是靠着神的能力。我们靠神的能力来感化我们，使我们信仰耶稣基督，有新的人性。这乃是创造之工。” （第41页）我们得以保守在恩典中，也是靠神的能力。“人全靠神的能力，才有那运行在心中的恩典，来克服罪恶与败坏，促进圣洁的本质，好在善事上结果子。人全靠神的能力，来使恩典臻于完全，使心灵有基督的光荣样式，而变为完全可爱，充满喜乐与福分；人又须靠神的能力，使身体复活，且使生命达到完全的境地，适合于作那完全蒙福的灵魂的居所和机关。” （第42页）“人全靠神的能力，来使恩典臻于完全”，也可以说为支取越来越多的恩典。
　　
　　基督徒所领受的福分包括外在与内在两个方面：“所谓外在的福分，即是指使人感觉快乐的外物；所谓内在的福分，即是心灵中所有的美德和喜乐。在这两方面得赎者所有的一切福分都是在神里面；或说，神的本身即是他们一切的福分。” （第44页）我们看重内在的福分，但切不可因此而否认外在的福分。若没有上帝赐给我们的外在的福分，如空气与水，人就一天也活不下去。
　　
　　爱德华滋提出了一个重要的论点：人越依靠上帝的恩典，就越有机会注意这恩典，“人对神的各种完全越有关系并且越依靠，就越有机会注意它们。一个人对神的能力与恩典越有关系并且越依靠，就越有机会注意那能力与恩典。一个人对神的圣洁越多越直接地加以依靠，也就越有机会看到并承认这圣洁。人对父，子，圣灵，三位一体神之完全越存绝对的依靠心，就越有机会见到并承认父，子，圣灵的荣耀。” （第47页）
　　
　　当“人处在这种完全依靠的地位，就足以表明神的完全富足。人越发现自己处于依靠神的地位，就越认识到自己的虚空；如是人就越显为虚空，而那供给人需要的神，就越显为丰富。人的所有既本乎神，这就表明神的能力与恩典之丰富；人的所有既是借神而来，这就表明神的功德与尊贵之丰富；人的所有既在神里面，这就表明神的美妙，慈爱，和喜乐之丰富。得赎者因须大大依靠神，他们就不仅有更大的机会，也有更大的责任，去默想并承认神的荣耀与丰富。” （第48页）依靠上帝者，必承认自己一无所有；人若高举上帝，必降卑自己。
　　
　　在论及这些道理的应用上，爱德华滋提出：“信心的性质即是使人在救赎的事上感觉到自己绝对依靠神。。。信心原是人对救赎之真实性的一种感悟；相信的心在感觉上，和行动上都是绝对依靠神来获得一切的救恩。”因此，我们要努力得着并增进一种绝对依靠神之感，专心仰望神。（第51页）
　　
　　教义证道词第二篇： 圣灵将神超自然之光直接照彻人心，乃合乎圣经和理智的道理。有许多人认为，这一篇证道最好地表达了爱德华滋得神秘主义。但爱氏绝非神秘主义者，因为他以为立志与直觉是相辅相成的。这一篇证道，爱德华滋根据的是《马太福音》第十六章第十七节： “耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的”（太16：17）。
　　
　　在区别属灵知识与平常知识（或者世俗知识）的基础上，爱德华滋提出了一个重要论点 ：“神是一切知识与了解的来源。”，就属灵知识而论，上帝是其直接来源，只能通过起事来获得；就世俗知识而论，上帝则是其间接来源，人可以通过自然的方法来获得。上帝“是道德之本，也是世人才艺之源”。虽然世俗知识也是出自神，但它也是属血肉的能够指示的。“世人能将科学，艺术，以及办理俗事的技能传授与人。神是那知识间接之源，祂用血肉之体作为传达知识的媒介或第二原因：神是用自然方法的能力和影响来传达。” （第54页）令人遗憾的是，即使有些虔诚的基督徒，也不承认上帝是一切知识与了解的来源。而某些无神论者又要把属灵知识赶出知识的范畴，全不懂知识实有不同的类别。
　　
　　为了理解属灵知识，爱德华滋提出了一个概念：“灵光”。他首先要指明了这灵光不是什么，灵光不是世人对自己的罪和可怜地位所有的感觉。这种感觉，只是由于认识事实而来，它乃是完全属乎自然，为人的本性所能达到。灵光也不是加于人想像之上的一种印象，或者人心中的一种印象，灵光更不是在神的道以外所提示的什么新真理或新建义。“灵光并不启示新教义，不提出新意见，也并不在圣经的教训以外将关于神或基督或来生的新事教训人，而只是使人正当地领悟圣经中所教导的那些事” （第58页）。灵光也不是人对宗教的事所受到的感动。
　　
　　那么，灵光到底是什么呢？
　　
　　“灵光乃是人因神在圣经中所启示的事而真确感觉到神的优美，并确信这些事为真理与实在。但灵光主要地乃是指头一项，即是人因神在圣经中所启示的事而感觉到神的优美。至于第二项，即在心灵上确信这些事为真理与实在，是由真看到了它们具有属神的优美与荣耀而来；所以这种确信乃是因看见了它们属神的荣光以后的自然结果。” （第58至59页）在爱氏的定义中，灵光有三个基本要素组成：第一，属灵之事；第二，真确的感觉；第三，神的优美。而强调真确的感觉和神的优美，正是爱氏思想的重要特点。他又说：
　　
　　“灵光能使人对属灵之事所具有的神圣无上优美，对神与耶稣基督，对救赎之功以及神在福音中所启示的作为之优美，得到一种真确的感觉。这些属灵的事有着一种神圣高尚无比的光荣，有着一种远超乎百事之上的优美；有着一种与一切尘世之事迥异的光荣。凡心灵的蒙光照的，就真能领悟，看见，而且感觉到它。” （第59页）
　　
　　“神使人心中对善良具有两种了悟。头一种了悟，只是属乎观念的；例如人忖度某件事物，根据人类的共同意见，认为它是善良或优美的，那就是认某一件事对大家有益，某一件事会有报酬等等。另一种了悟乃是在于心中的赏识；例如心中一想到善，便感觉其优美可爱。头一种了悟只运用忖度的能力，或了解，而没有运用意志或心灵的趋向。后一种了悟主要地是关乎意志，趋向，或心意。” （第59页）爱氏提出的两种不同类型的了悟，再一次说明了人类的精神能力包含了不同的类型，信仰特别与后一种了悟的能力有关。
　　
　　由此又可以说：灵光包含了一种特殊的美感。它使人的注意力集中于那些属灵之事；并且感觉到属神之事的优美，以属神的事为乐；进而“激发人的心思才能，使之活跃起来；所以理性本身也就更自由地运行，达到它的正当目的，而得免于黑暗和错误。” （第60 至61页）
　　
　　这种美感从直接的方面来说，就是“更直接地使我们确信它们为真理；因为这些事的优美，是高尚无比的。它们的优美是如此神圣，与仅由人而来的事显然大不相同；它们有如此崇高伟大的荣耀，一旦为人所清楚看见，就必使人承认它们神圣的真实性。这种优美可爱，一旦为人所真正活泼地发现，就不容人认为这是人的创作。这是一种由直觉而得的直接证据。这些人相信神的道理是神圣的，因为他们在其中看见一种神圣超越显然的荣耀；这样的荣耀，一旦为人所清楚看见，就不容许人疑惑那些道理是出于神，而非出于人。” （第61页）由灵光而产生的对上帝的确信，“是一种由直觉而得的直接证据”，这直觉，就是人的信仰之路。
　　
　　这灵光是由神直接赐与给人的，而不是由自然的方法获得的。当然这并不完全否认人的自然才能的作用，但是“人的才能被使用，是处于接受者的地位，而非出于原因的地位” （第61页）。那因基督的圣洁和恩典而对祂的优美所产生的感觉，是直接由于圣灵的运行而来的。“灵光是直接由上帝启示于人心之中” （第62页）。
　　
　　人不可能靠理性获得灵光。严格地说，“理性并不是心智一般的领悟力，却只是推理力。这种推理力不能领悟属灵的优美，正如触觉不能看见颜色，视觉不能尝到甜味一样。领略美丽或可爱的事物，都不是理性所能作到的。理性所看到的，是真理，而不是优美”。人若要看见某面貌之美丽与和蔼可亲，“全凭心里的感悟。理性可助人决定一个面貌对别人是美的，可以决定蜜对别人是甜的；但它决不能叫你尝出它的甜蜜来。” （第69页）这当然不是否认理性，而是承认理性的不足，承认理性必须被超越，被成全。就是说，人不但要明白真理，而且要爱真理，并且要感受到真理的可爱。
　　
　　灵光是恩赐。“属灵的智慧与恩典，原是神给任何受造者的最崇高优美的恩赐。有理性之人的最高美德和完全，就在于此。这也是神诸般恩赐中最重大的，而人的喜乐与永生的幸福，也就全赖于此。。。因为再没有什么恩赐或益处，是这般与神性密切有关。人所领受的恩赐，没有一样是这么多分享着神性；这是从神的荣美流露出来的，与神相关，像光辉与太阳相关一般。” （第68页）
　　
　　爱德华滋告诫人们要追求这灵光：因为第一，这灵光乃是任何人所能得着的最优美的神圣智慧，它比任何属人的学问，都更优美；第二，它比一切知识都甜蜜，都使人愉快；第三，这光能改变人的心意，变更人的性情。它将人性溶化在神性里，改变人的灵魂，使之变成那所看见的荣美的形状。。。“只有这灵光能领人投降基督，接受救恩。它使人的心遵循福音，克服凡心中对其中所显救恩计划之反抗与仇恨。它使我们的心接受福音，完全皈依它，并承认基督为救主的启示。这灵光使我们全部心灵与那启示相唱和，以全备的信念与恭敬之心接受它，并全心全意爱慕它。这灵光使我们愿意将心灵完全献给基督。”；第四，只有这灵光能使人结出全备的圣洁生活的果实。（第70至71页）
　　
　　改变人性，将人性溶化在神性里，这正是上帝的创造之工！
　　
　　
　　教义证道词第三篇：耶稣基督的优美
　　
　　在这一篇证道中，爱德华滋讲解了《启示录》第五章第五节至六节：“长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已经得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的……”　。
　　
　　爱德华滋集中探讨了在这两节中给基督的两个特别称呼：狮子与羔羊。狮子雄壮威武，声音洪亮；羔羊柔和忍耐，且宜於作为供物献给神。爱德华滋的结论是：“ 耶稣基督将不同的优美奇妙地会合于一身。” （第74页）
　　
　　从世人的观点来看，在基督里面的各种优美是彼此相反的，无法会合贯通，但是它们在基督里面却实实在在地都会合了。比如：无限的崇高和无限的俯就会合，无限的公义与无限的恩典彼此会合。“如此相反的优美，除在基督身上以外，似乎不能会合于任何一身。无论是人，是神，或天使，都不兼具这种相反的优美。这种极相反的优美，若不是在基督身上看见了，任何世人，甚至天使都不会想到它们能够会合于任何一身上。” （第77页）爱德华滋列举了七方面的相反性质的会合：
　　
　　第一，在基督身上而且只在祂身上，才兼具着无限量的荣耀和极卑微的谦卑。此二者世人不能兼具，因为被造的人不能具有无限的荣耀，而谦卑只属于人性的优美；第二，基督兼有无限量的尊严和超乎寻常的温柔。而严格地说，温柔只是人的一种德性；第三，基督兼有对神的极高尊敬，和与神平等的地位。基督在世的时候，对天父表示极敬虔的崇拜，但同时他具有神性；第四，基督兼有无量的功德，和受苦的极大忍耐。除基督以外，世上没有别人清白无罪，富有德行，同时却忍耐地承受一切的苦难；第五，基督兼有绝对顺服的精神和管理天地至高的权柄。基督是万有之主，但他在世上时却对上帝绝对服从；第六，基督兼有绝对的权威和完全的顺受；第七，基督兼有自足和对神的完全依靠。（第77至82页）
　　
　　在耶稣身上所会合的彼此相反的优美表明，耶稣是上帝，同时也是人。只有一身而兼上帝和人，才能将分别属于上帝和人的优美融会贯通。于是，至上而下，神性贯注于人性，至下而上，人性分享神性，合二为一，且是唯一的一，上帝的独生子就是人子。
　　
　　
　　那么，这种不同优美之奇妙会合，是怎样在基督的作为上表现出来的呢？
　　
　　爱德华滋从多方面回答了这个问题：这首先“在基督取了人性上表现出来。祂本来是神，却甘愿成了人；道成肉身取了一个比祂原来的神性无限卑微的人性，从此祂无限的俯就便奇妙地表现出来了！” （第78页）同时，这由基督一生的各种行为和各生活阶段表现出来了。而在基督最后受难，为罪人献自己为祭上，这种优美的汇合就最突出地表明出来了。第一，基督受难，虽是极大的屈辱，然而这却比别的一切事，都更能表明祂神圣的荣耀；第二，基督在受难中，对神表示了最大的爱，同时也对那些与神为敌的人表示最大的爱；第三，基督为我们的罪献上自己为祭，这最明显地表明了神的公义，同时也表明祂因神的公义而受苦；第四，基督的圣洁在祂最后受难的事上最明显地显明出来；然而，祂也从来没有像那样被人看为有罪；第五，基督从来没有像在最后受难时那样被人看为不配，然而大都是因受难，祂才算为配；第六，基督最后所受最大的痛苦，是从那些为祂所最爱者而来。祂从天父从未受过像那时所受的苦，那时天父离弃了他；第七，基督于最后受难时，完全被交付在祂敌人的威权之下；然而正由于此祂就最彻底地胜过了祂的仇敌。（第87至91页）
　　
　　耶稣基督的一生都凸显了这种相反性，对于某些人来说，这种相反性是走入天堂的天梯；对于另一些人，这则是通向地狱的滑板。相反性，这是观看耶稣基督的唯一视野，因为他是唯一具有这种相反性的神——人。在这个观看得过程中，人要承认这相反的两方面都是真的，而它们如何能会通则是不可理解的，换言之，我们要承认奥秘。
　　
　　“ 这样基督在同一时候和同一作为中表现自己为狮子，也为羔羊。祂落在残暴的敌人手中，如同一只羔羊；如同一只羊羔在吼叫的狮子掌中和口中；祂诚然是一只被这狮子杀了的羔羊。同时祂却为‘犹大支派的狮子’战胜了撒但，毁灭了那吞噬者；正如参孙征服了那向他吼叫的狮子，将祂撕裂，如同撕裂小羊一般。再者当基督如同羔羊被牵到宰杀的人那里时，祂就最表现为狮子，用光荣的力量毁灭祂的仇敌。祂最软弱的时候，乃是祂最刚强的时候。祂受敌人的侮辱最多时，也就使敌人最受窘困。这样，在基督最后受难将自己献给神时，祂就把最不同的优美奇妙地会合在一起，并表明出来了。”（第92页）
　　
　　爱德华滋劝戒朋友们来到耶稣基督面前，接受耶稣基督做自己的救主：“你勿须踌躇，只管跑到祂面前，投到祂的怀中，祂必以恩惠慈悲接待你。祂虽然是狮子，然而祂只对你的仇敌才是狮子，而对你却是羔羊。”（第96页）因此，凡是人要在救主里找到的，没有什么是在耶稣基督里找不到的。若找到了耶稣基督，人就找到了一切；若找到的不是耶稣基督，人所找到的一切都将化为虚无。
　　
　　爱德华滋劝戒兄弟姐妹爱主耶稣基督，选择祂为自己的朋友。因为“基督既然有我们的人性，为我们当中的一位，是我们的兄弟，且是人中间极温柔谦卑的，所以祂所具有属神的威严和圣洁，对我们就是可爱慕的。这些属神的完美，不拘是多么高超，伟大，我们对它们既然有分，而且有自由去白白享受，我们就可坦然无惧地加以欣赏。在另一方面，我们若想到这种温柔，谦卑，顺服，交托，和其他属乎人性的优美，是在神的永恒之子和天地的主里面，那么，这些优美就更显得是何等光荣而惊人啊！”（第103页）
　　
　　人性之美，寓于在神性之中。而上帝最渴望的，莫过于人们在基督里分享他的神性，或者说，成为基督的兄弟。
　　
　　在耶稣基督这位兄弟和朋友里面，“有了值得你爱慕选择的一切；祂所有的，足以激起你的爱。凡我们所能希望于朋友的，都在基督里得着，不但是得着，而且是最满意地得着了。”（第100页）基督徒这个名字也表明，我是基督之忧。
　　
　　人若选择基督为自己的朋友，就必得着两个益处：（1），基督要将自己并他所兼有的各种优美都赐给你，叫你充分享受，永无穷尽。他要永远待你为亲爱的朋友；你要到他所在的地方，瞻仰他的荣美，与他同住，有亲密的契合和心中的喜乐；（2），你与基督联合，就能与父有更荣耀的联合，并更能以他为乐。（第103至105页）
　　
　　
　　
　　《爱德华滋选集》选入了一篇警戒证道词，这是一七四一年七月八日他的讲道。爱德华滋被称为著名的证道家，主要是由于这一篇证道词，因为它不仅是爱德华滋最有感染力的一篇讲道，也是美洲灵性大奋兴与讲道中最著名的一篇。这篇讲道词的题目就是：落在忿怒之神手中的罪人。这一篇证道，爱德华滋根据的是《申命记》第三十二章第三十五节中的一句话： “他们失脚的时候近了”。
　　
　　爱德华滋指出，这节经文表明，第一，那些邪恶不信的以色列人常有沉沦（即失脚）的危险；第二，他们常常有突然沉沦的危险；第三，他们并非被别人推倒，而是自己跌倒。第四，他们之所以如今尚未跌倒，那只是因为神所定的时间还没有到。因为经上说，时候到了，他们就要失脚。那时，他们就要因自己的重量，将自己摔倒。（第108至109页）人是因自己而跌倒，令人跌倒的是我自己的罪。
　　
　　爱德华滋强调：“我现在所要坚持的，乃是下面的一句话：‘除神的美意外，没有什么可以叫恶人一刻脱离地狱。’所谓神的美意，我是指祂至高无上的意旨。这意旨不为什么义务所拘束，不为任何困难所阻挡。除神的美意外，没有什么可以在任何最小程度或任何方面，片刻保存恶人。”（第109页）在我看来，这个至高无上的旨意就是：上帝不愿一人沉沦，唯愿人人都悔改。或者说，上帝决不喜悦恶人灭亡，却喜悦恶人离开他们所行的而得以存活。
　　
　　爱德华滋从以下十点来说明这个真理：
　　
　　一、“神不缺乏权柄，来随时将恶人投入地狱。神一兴起，人的双手就软弱无力。最强壮的人也不能抵挡祂；也没有人能从神手中援救我们。神不仅能将恶人投入地狱，而且很容易作到这事。”（第109页）
　　
　　二、“恶人该被投入地狱，所以神的公义并不阻止也不反对神随时施展能力来毁灭他们。反倒公义要大声疾呼，要求永远惩罚恶人的罪。”（第109页）
　　
　　三、“罪人已被判下地狱，他们不只是该被投入地狱，而且神律法的宣判，即神在祂自己与世人中间所定永不改变的公义准则，是已经定了他们的罪；他们下地狱的判决，是已经定了”（第110页）。
　　
　　四、“他们如今便是神借地狱苦刑，所表现忿怒的对象。。。神怒火向他们熊熊燃着，他们的惩罚并不迟延；火坑准备好了，火燃着了，炉烧热了，正准备将恶人投入，熊熊的火焰，正在燃烧。磨锐发光的刀剑，现正加于他们的头上，火坑在他们的脚下也张开了大口。”（第110页）
　　
　　五、“魔鬼随时准备袭击他们，什么时候神一容许魔鬼动手，他就要将他们掳为己有。他们就属了魔鬼，他们的灵魂也为他所有，受他辖制。经上称他们为魔鬼的家财（参看路11：21）。魔鬼常在人的身边，窥伺他们，好像饿狮窥伺掠物一般，想把他们吞噬，只是暂时受了阻挡。神若一旦放松祂阻挡的手，魔鬼立刻就要袭取他们的可怜灵魂。那条古蛇要吞噬他们，地狱也在张口等待他们；神一容许，他们就会立刻被吞噬，归于灭亡。”（第110至111页）
　　
　　六、“恶人的灵魂被地狱的邪道所管制，这些邪道，若不是有神约束，就要立刻冒出地狱的火来。。。罪是心灵中的悲苦和毁灭；按它的本性它是毁灭人的；神若一旦不加约束，就无需别的来叫人的灵魂达到完全悲苦之境。人心趋于败坏，其狂热是无止境的，恶人活在世上时，好像烈火被神禁闭，神若一旦任其放肆，它即可以燎原；即然人心是罪坑，所以罪若不被节制，它就会立刻将人的灵魂变为琉璜的火炉。”（第111页）
　　
　　七、“恶人若眼前看不到死亡临头，那并不足以使他们有片刻安全。一个属肉体的人，若眼前健康无恙，看不到他会遭遇什么意外而立刻去世，也看不到他会遭遇什么危险，这并不能使他有安全。古往今来的许多经验，都告诉我们，这并不足以证明一个人，没有临到永恒的边际，不会在下一步踏入另一个世界。那忽然使人离开世界的种种看不见和想不到的情况，是数不尽，也料不到的。尚未归主的人是走地狱坑上的朽坏之路。这路上有无数薄弱的地方，不克负他们的重量，而这些地方乃是看不见的。在正午有看不见的死亡之剑飞来；就是最明亮的眼力，也看不见它们。”（第111至112页）
　　
　　八、世人所用以保存自己性命的智虑，或别人保存他们性命的关注，都不能给他们一刻的保障。（第112页）
　　
　　九、“恶人在继续抗拒基督，怙恶不悛时，所有逃避地狱的苦心和经营，也都一刻不能保全他们避免地狱。。。愚昧之子自行其是，又信靠自己的聪明，便把自己可怜地欺骗了；他们所信靠的，无非是幻影。”（第112至113页）
　　
　　十、“神并没有应许救任何属肉体的人，使他一刻脱离地狱。神并没有应许救任何人免永死得永生，而只是应许了那些在祂恩典之约中的人；这就是基督所应许的，而祂的一切的应许也都是是的。”（第113页）所以，“属肉体的人，是被握在神的手中，临到地狱的坑上，他们该当下火坑，并且已被判定下火坑。他们激动了神的忿怒，神对他们发怒，正如对那些正在地狱里受苦的人发怒一样。而且他们既丝毫没有努力，去减轻或平息神的忿怒，神也丝毫不受任何应许约束，来一刻维护他们。魔鬼正在等候他们，地狱正在向他们张口。吐出火焰来围绕他们，烧灭他们，吞噬他们。他们自己心中所藏的欲火，也挣扎着要冒出来；而且他们与中保无分，在他们身边没有什么可以使他们的安全。总之，他们没有避难所，没有安身处；那暂时保存他们的，只是那受了冒犯之神的自决旨意与忍耐，而那忍耐却是不为任何约或义务所拘束的。”（第113至114页）
　　
　　爱德华滋坦诚地告诉大家，他之所以讲这个可怕的题目，是为了唤醒会众中没有悔改的人。 “你与地狱中间所隔的，只是空气而已！只有神的权能与美意才把你维护着。。。你们的罪恶使你们沉重如铅，向地狱下垂；神一旦放手，你们就立刻下沉，迅速堕入无底的深渊，你们所靠身体的健康，自己的智虑，上好的谋略，以及所有自己的义，都不能扶持你们不下地狱，正如蛛网不能抵拒滚下的磐石一般。若不是因为神至上的旨意，地球不会托着你们一刻，因你们对世界是一重担；万物都因你们而叹息；万物都不愿伏在你们败坏的捆绑之下；太阳不愿给你们光辉去犯罪事奉魔鬼；地土也不乐意效力来满足你们的情欲；世界也不愿作你们表演恶行的舞台；当你们浪费一生去事奉神的仇敌，连空气也不愿让你们呼吸来维持生命。神所造的万物，都是善的，是为人事奉神而造的，它们不愿辅助别的目的，它们一旦被人滥用，违反它们的本性与目的。就呻吟叹息。若不是神权能之手使世界在指望中顺服，它就要将你们吐出。如今有神忿怒的黑云，浮在你们的头上，充满了暴风和迅雷；若不是因为神伸手约束，它立刻就要劈在你们的头上。神权能的旨意暂时止住这狂风，不然，它会猛烈袭来。如是，你们的沉沦就如旋风临到，你们就好像夏天打稻场上的糠秕一般。
　　
　　神的忿怒好像洪水，暂为堤坝堵住；洪水继续增长，逐渐高涨，直到最后堤溃；堤防一旦崩溃，洪水被堵住了越久，奔流也就越急。固然神对你们的恶行，到如今尚未施行审判，神报复的洪流尚在被堵住之中；但同时你们的罪孽不断增加，你们每日继续积蓄更多的忿怒；洪水继续增高越加凶猛，除神的善意外，再没有什么来堵住那不愿意被堵塞的奔放洪流。只要神把手从水闸收回，洪流就会立刻飞奔；神如洪流一般凶猛的忿怒，将以不可想像的暴怒，向前直冲，以无穷尽的权能，临到你们身上，即令你们的能力万倍于现在所有，甚至万倍于地狱中最凶猛最强暴的恶魔，也无法抵挡或忍受神的忿怒。向地狱下垂”（第114至115页）。爱德华滋在生动地阐述上帝的忿怒时，没有同样生动地论述上帝的慈爱，这是一个很大的不足。我们可以说上帝的慈爱就表现在上帝的忿怒中，但也必须同时说，上帝的慈爱也表现在他的恩典中，表现在他的慈爱与怜悯中，表现在他的忍耐与等待之中。
　　
　　“这乃是永久的忿怒。若你们只是片刻遭受全能神的烈怒，已够可怕了；但你们要永久遭受它。这个极端可怕的苦痛，乃是永远无穷的。当你们向前看的时候，你们要看到一个永远不断的苦楚，摆在面前，它要吞灭你们的思想，惊吓你们的灵魂；你们要绝对失望，没有救法，没有穷尽，没有缓和，没有宁息。你们必知道，你们必在亿万年漫长的岁月中，与这全能无情的报复挣扎着，然而到头来，你们必发现，这不过是无穷苦刑之一点点而已。所以，你们的刑罚真是无穷无尽。一个灵魂所处的这种光景，有谁能够形容出来呢！我们所能形容的，都只是很微弱的。这种苦楚，是无法形容的，不可想像的。”（第120至121页）这的确是一幅非常可怕的图画。
　　
　　爱德华滋对上帝的愤怒的一切论述，说到底，都是为了劝人赶快醒来，相信耶稣基督，逃避那要到来的忿怒。他大声疾呼：“无论老年，或中年或幼年，或小孩，凡尚未归向基督，悬在地狱坑上的男女，如今要听神的道所向你们大声地发出的呼召。如今是主悦纳人的禧年。这对于有些人，是赐大恩的日子，对于另一些人，却无疑是报应的日子。在这样的一个日子，人若疏忽自己的灵魂，心中就必变为刚硬，罪债大为加添。而神又任凭这等人硬心盲目，他们的危险，从来就没有比这更大的了。。。所以，凡尚未归基督的人，如今要醒来，逃避那要来的忿怒。全能之神的忿怒，现在必然是临到大部分会众的头上。各人要赶紧逃出所多玛，‘逃命罢，不可回头看，要往山上逃跑，免得你被剿灭。’ ”（第123页）
　　
　　
　　《爱德华滋选集》选入了三篇牧养证道词，它们分别是“基督徒走天路”，“神为基督徒最好之分”和“基督给真信徒的平安”。“基督徒走天路”这一篇证道，爱德华滋根据的是《希伯来书》第十一章第十三和十四节： “又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。”
　　
　　爱德华滋这篇讲道的基本论点是：今生乃是奔往天家的旅程。他首先指出： “我们不当贪恋世界，却当想念天家。我们当‘先求神的国’（太6：33）我们当首先想念天上的喜乐；与神同在，与耶稣基督同住。即令我们在世亨通，有快乐的家庭，有令人满意的亲朋，更有可亲可喜的伴侣，又有前程远大的儿女，而左邻右舍又都是和蔼可亲的；然而我们仍不当以这些为满足而不求上进。我们倒当在神所安排的日子，愿意离弃这一切。我们只当以这一切为今生眼前的享受；我们一旦被神呼召，就当立刻抛弃一切，乐意奔赴天家。
　　
　　旅途中的旅客，即令在路上所遇到的是非常安舒悦意，却不会以此为满足。他在途中经过佳美胜地，芬芳原野，幽雅树林，他并不会以这些为足而不再前进。却只把它们视为旅途中暂时的景物而已。他不会迷恋目前的美景而不思前进。他心中倒念念不忘旅程的目的地。即令旅舍中有安舒之处，他也不会想在那里停留下来。他知道自己是旅客，这些东西都不是属于他的，他只休息一会，或留宿一夜，又要再往前进。他一想到他已走完了许多旅程，心中就感到愉快。”（第125至126页）爱氏的这个观点包含了两个方面：一方面，他不否认我们在去天国的途中会经过佳美胜地，我们可以暂时享用它们；另一方面，他又强调我们不应迷恋目前的美景而不思前进。
　　
　　到天家的路乃是一条圣洁生活之路，因此，“不管肉体的满足是如何愉快，若它是一种阻碍或绊脚石，我们就必须放弃。我们当不问难易，走顺服神的一切命令之路，抑制自己一切罪恶的倾向和兴趣。”（第126页）爱德华滋没有强调，到天家的路乃是一条十字架之路，这个十字架首先对付的是我们生命中的“我”。
　　
　　基督徒要天天走天路，“奔天路乃是每天必行的事。我们当时时想到旅途的目的地，每天走在引到天家的路上。。。我们应当时刻念念，不忘天家，和那进入天家必经之路的‘死’。我们在世一日，就当忍耐走这路一日。”（第127页）问题不仅在于天路每一天都要走，而且也在于每一天走的路都是新的。
　　
　　天家是我们走天路的目标。“人生一切其他的事，都当完全居于此一目标之下。。。我们当将人生一切其他的事务和一切属世的享受，完全居于奔走天路之下。如有身外之物，成为奔走天程之阻挡障碍，我们就当立刻摒除。我们当将属世的货财与享受，都看为是用来帮助我们奔天程的。所以我们的饮食衣服，以及与友朋的往来应酬，都应当为着这一目的。无论我们有何经营，有何计划，都当自问，这种经营与计划，是否帮助我们奔走天程？如果不是，我们就当立刻放弃它们。”（第128页）天国是衡量我们今世的尺度，我么金时所作的一切，所享用的一切，是否用助于奔向天国。
　　
　　“神未曾计划将这世界作为我们的家乡。祂也未曾将这暂时的居所给我们作为家乡。若是神给我们丰富的产业，众多的儿女，或良朋密友，祂并不是有意叫我们在世上永久安居下来；只不过叫我们暂时享用，不久就要撇弃。我们经营世务，料理家室，若不把它们看为向天旅程中的事，而别有用心的，那就是枉费心机。”（第128至129页）把今生得到的好处看为走向天旅程中的事，也就是将其用于帮助我们走向天国。
　　
　　“今生和一切属今生是事，都是由万物的创造者使人过渡到来世而预备的。神创造了这个世界，作为人达到来世的准备处。神赋予人必死的生命，为要使他准备好进入来生。神所以赐我们今生的一切，都是为着这个目的。太阳照耀，雨露下降，地面产生百谷，都是为着这个目的。一切国家，教会，家庭，和个人的事务，都是创造管理万物的主，为着来世而替我们安排的。万事都次于天国，所以，我们理当将世上的万事，都放在天国之后。”（第130页）今生是来世的准备。今生是永生的准备。但在今生之中就有永生。人若不在今生中经历永生，就永远也经历不到永生。
　　
　　爱德华滋挑战兄弟姐妹，“天家是非常宝贵，配使你们把一生作为奔跑天家的旅程。你们无论从本分或益处上着想，人生还有什么比这更好的目的呢？你们能提出什么旅程目标，比达到天家更好呢？你们生在世上，可以随意选择所要走的路，但只有一条路是引到天家。你们岂能选择一条比这更好的路么？。。。无论人是否选择天家，但是今世总非他的家乡；他在今世是暂时作客而已。除天家以外，你们岂能选择更好的家乡么？”（第134至135页）只有一条路是引到天家，这一条路就是十字架的路。
　　
　　最后，爱德华滋提出了四点：作为奔跑天路的指导。第一、要努力感觉到今世的空虚：今世的一切不能使人满足，它为时至暂，并在我们有最大需要时，即临死时，毫无用处。第二、要努力认识天家。第三、追求天堂要只靠耶稣基督。第四、基督徒要在奔走天路上彼此帮助。（第136至137页）
　　
　　
　　爱德华滋的第二篇牧养证道词是“基督徒走天路”，这一篇证道词，爱德华滋根据的是《诗篇》第七十三首第二十五节： “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗73：25）。
　　
　　爱德华滋提出了“圣徒精神”这个概念，他说，“真正圣徒的精神就是，无论在天上或地上，他爱慕神胜过一切。”
　　
　　“爱慕神胜过一切”的第一个含义是：圣徒爱慕神爱过天上的一切。“圣徒一心向往天堂，主要原因乃是神在那里，天堂乃是至高者的宫殿。“若在天堂所享受的不是神，而只是大量的财富，无数的金银，人间所能得到的荣誉，和肉体极大的快乐，那么这一切都不足补偿没有神和基督的损失。天堂中若没有神，那才真是一个空虚忧郁的地方。”（第140页）
　　
　　“爱慕神胜过一切”的第二个含义是：圣徒爱慕神胜过世上的一切：第一，圣徒爱慕他所指望的在来世得到的以神为乐的福分，胜过世上的一切。第二，圣徒爱慕他在今世从神所能得到的，胜过世上的万物。第三，圣徒爱慕他从神所已得着的，胜过世上的一切。（第141至142页）爱慕从神所得到的每一个恩典，不论这恩典是大是小，在圣徒心中，他们都是自己不配得到的。
　　
　　“从一个人的选择，就可决定他的人品。凡选择神为他的分，胜过世上其他一切之事的，那人就是属神的，因为他选择并崇拜祂为神。尊敬祂为神，即是尊敬祂过於万事。。。人所拜的神怎样，人自己就怎样。你若要知道一个人是什么样的人，他是不是一个虔诚人，你只要问他的神是怎样的神。若他所敬重过于万事的是真神，那么，他就是真神的仆人。但若他敬重任何别的，胜过敬重耶和华，他就不是虔诚人。”（第144至145页）“人所拜的神怎样，人自己就怎样”，真可谓至理名言。
　　
　　“凡心中真爱神胜过一切的，必然在行为上也如此。当神与其他一切在人心中竞胜时，人所选择的，乃是他品格最清楚的考验。在这种情况下的行为，才表现出一个有选择力的人所选择的是什么。所以经上论诚心所要的证据，无过于舍己，变卖一切所有的，抛弃世界，立地跟随基督。”（第148页）人的行为表明了他所相信的是什么。
　　
　　
　　《爱德华滋选集》选入的第三篇牧养证道词是“基督给真信徒的平安”。这一篇证道，爱德华滋根据的是《约翰福音》第十四章第二十七节“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。”
　　
　　世人临死时所留给儿女的遗产，与基督的遗产是大不相同的。世人在遗嘱中，大都是把自己的产业留给儿女，而基督在他的遗命中留给门徒的，却是他的平安，并且，“第一，基督所赐给信徒的，乃是真平安；第二，祂所赐的平安，乃是祂自己的平安。”（第153页）基督是基督徒的平安。
　　
　　这真平安就是使人与神和好，人与人和好，人与自己和好。从此不再被定罪，并免去了律法上的一切诅咒。基督徒得到的真平安 “乃是分享荣耀的主本身因所流的宝血而得以进入的安息。这乃是从分享祂的义而来，因为信徒是与基督一同称义”，从而，信徒就分享了耶稣基督的生命，这生命直到永永远远。（第156页）
　　
　　爱德华滋特别强调，基督赐给门徒的平安，与世人享受这世界所有的平安，是大不相同的。“基督的平安：是心灵中合理的平安和宁静；它是基于光明与知识，理性的正当运用，和对事物的正当看法；世人的平安，倒是基于盲目与错觉。基督的子民所有平安，是由于他们张开了眼睛，看见了万事的真像。他们越观察，越明白事物的实情，也就越明白自身的本来面目，以及自己所处的光景与地位。他们越知道神，越确信有神，并越知道神是怎样的，他们就越知道必有来世和来世的审判，并越知道神的应许和忿怒都是真的。他们的良心越被唤醒蒙光照，并越能看清事理，他们心中也就越有平安。反之，世人在属世的享乐中所有的平安，只是由于愚昧无知而来。他们必然受了蒙蔽和欺骗，否则他们就不能有平安。。。若世人肯自行观察并反省，他的一切安宁就要全归消灭。他为求立定他属肉体的平安，就只好扑灭心中的亮光，迅速变为禽兽。人的理智，一旦自由发挥，就要成为他平安的死敌。他若要保持他的平安，就只好费尽心机，欺骗自己，麻木自己的良心，对于事实存着幻觉。”（第158至159页）基督徒越信靠上帝，就越能经历到与基督同在的平安。
　　
　　基督的平安是圣洁的平安。“圣徒在基督里所享受的平安，不仅是他们的安慰，而且是他们的荣美和尊贵的一部分。真圣徒在基督里所享受的安息和喜乐，不仅是说不出来的权利，而且是神之灵的恩典和优美，因此也是神在他们里面之形象的一部分。。。它是非常甜蜜稳妥的，因为它有永不动摇的永世磐石为基础；因为它完全与理性相合；因为它是从神圣的本质而起，这些本质既是人的德性，也是人的幸福；又因为圣徒所享受客观的大福分，无非是那万福之源的神的无量恩泽。。。它的根基是永远可靠的，是时间和变迁所不能摧毁的。即令身体死去，山岳迁移，诸天如轴卷起，这种平安却依然存在。这种平安的源头决不减少，它的河流也不干涸。他的喜乐和安慰是心灵中的活泉，直涌到永生。”（第159至160页）耶稣说，天国在你们心中。这天国是平安之国，这天国是上帝在人生命中的形象。当基督徒在日常生活中享受着这样的天国时，我们就可以说，上帝今在，昔在，永在。


完成于2004.9。1


注释：

注一：谢秉德译，汤清编辑，《爱德华滋选集》，香港基督教文艺出版社，一九六0年出版，第十二页。以下凡引该书，皆只注明在该书中的页码。