读经：太6：25－34节

　　引言：七年前，在一次偶尔的机会，我读到朱维之先生所写《基督教与文学》一书，使我与诗人耶稣、哲人耶稣这个课题不期而遇，这两个命题使我欣喜若狂，并大大丰富了我对耶稣基督的认识，正如西1：5、9节所说：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着……因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，我们在他里面也得了丰盛。”耶稣也曾说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10：10上）。

　　不久前，我于南京讲学期间，在旧书摊上不经意间买到了海格德尔的《人，诗意地安居》一书，翻翻之后，更加深我对诗人兼哲人耶稣的思考，并且尽量地去翻阅这方面有关的书籍，现在本乎对太6：25－34的解读，将一点点读书、读诗的心得与大家分享。

　　首先，让我们来看看诗人耶稣及其笔下的诗：

　　朱维之在《基督教与文学》一书的第一章：“诗人耶稣”中就滔滔不绝地说道：“耶稣是天才的宗教家，这是没有人否认的，他也是深刻的思想家，因为他有彻底的人生观与宇宙观，同时，他又是社会改革者，是爱国的志士，是医生是教师，可是他并不是受传统信条束缚的‘拉比’，也不是枯燥的哲学家，更不是背书式的教师……他有完全的诗人风度，他的表现法完全是诗的表现法，他的观察、判断、行动、言语……都是诗人风范，所以我们若要认识整个耶稣，除非认识这个诗人耶稣不可”。英国著名文学家雪莱（P B.Shelley），他虽曾自称为无神论者，但他却尊崇耶稣为“最是超凡入圣的诗人”，而且是谋求改革社会的诗人。王尔德（D.Wilde）也曾说：基督的地位确是和诗人同列的。而勃莱克（William Blake）甚至能认识耶稣是诗的化身，或创造天才的化身。

　　勒兰德-莱肯也指出，“耶稣是世界上最著名的诗人之一，因他精通诗歌的各种表现手法……语言中充满暗喻和象征，凭着诗人的想象力，他不断用人类生活中的某一现象作比喻，说明另一生活现象”。

　　接下我们可以用三个方面来论证诗人耶稣这一命题：

　　一、 耶稣是诗人大卫的后裔，其母马利亚就是富于灵感的伟大女性诗人，她在怀孕期间曾随口唱出了《尊主颂》

　　这一不朽的诗歌。这最理想的胎教，也就是马利亚胎教的绝妙方式之一，耶稣就在母腹里受到诗的熏陶，并且其亲戚中撒加利亚与伊利沙伯也是伟大诗人，因此，耶稣日后成为诗人也是可想而知的。

　　二、耶稣幼年时代所处的环境十分合适于诗人成长的条件，一方面是自然风景的清幽，他住在群山围绕的拿撒勒镇，使他从小就在大自然的怀抱中渐渐长大，由接近神的创造而接近神，因而产生创作的冲动，涌出灵感的泉源；另一方面是他的社会环境使他有成为诗人的决心，因为当时犹太亡国于罗马，人民生活在水深火热之中，耶稣就在这种环境的催逼下，不得不负起改造环境的诗人重轭。

　　三、耶稣是天生的诗人，在他的天赋中，含有一切诗人的条件，不，他简直就是诗的化身，我们从他身上看到诗人之为诗人的特质，其一，感情的丰溢；其二，思想的彻底；其三，想象力的丰富；其四，言语表现力的非凡。

　　现在让我们来欣赏诗人耶稣的作品：太6：25－34节。

　　所以我告诉你们，
　　不要为生命忧虑，吃什么，喝什么。
　　为身体忧虑，穿什么。
　　生命不胜于饮食么，
　　身体不胜于衣裳么？
　　你们看那天上的飞鸟，
　　也不种，也不收，也不积蓄在仓里，
　　你们的天父尚且养活他。
　　你们不比飞鸟贵重得多么？
　　你们那一个能用思虑，
　　使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）
　　何必为衣裳忧虑呢？
　　你想野地里的百合花，怎样长起来，
　　他也不劳苦，也不纺线。
　　然而我告诉你们，
　　就是所罗门极荣华的时候，
　　那他所穿戴的，还不如这花一朵呢？
　　你们这小信的人哪，
　　野地的草，今天还在，明天就丢在炉里，
　　神还给他这样的妆饰，何况你们呢？
　　所以不要忧虑，说，吃什么，喝什么，穿什么。
　　这都是外邦人所求的。
　　你们需用的这一切东西，
　　你们的天父是知道的。
　　你们要先求他的国，和他的义。
　　这些东西都要加给你们了。
　　所以不要为明天忧虑。
　　因为明天自有明天的忧虑。
　　一天的难处一天当就够了。

　　这首优美的诗歌出自于耶稣“登山宝训”其中的一段，这首诗可以说是空前绝后的，其中充满了生命与真理，充满了诗和美。这诗如图画般的映入我的眼帘，优美的镜头在我脑海中一个一个涌现，你看：那无忧无虑的雀鸟正在头上飞过，纯美的百合花在山谷中壮丽开放着，所罗门极荣华时所穿戴的精工巧绣的华服在闪闪发光……

　　而且诗文中蕴藏着深刻的哲理，使人耳目一新，心中顿生希望。诚如帕斯卡尔所说：“耶稣基督用极简单的话讲论极伟大的事，似乎是出于不经意之间的话，但清楚明白，叫人容易明彻了悟，这样明白而又天然浑成的简单，直是神奇之至。”

　　朱维之先生读了这首诗后，叹为观止地说：“就是我们生在今日，虽没有福气去亲耳听他说教，但一读这些翻译的文章，也觉得如临一泓碧水，清澈可见水底的游鱼，同时又觉得它深沉壮阔，真是千古不易的诗的说教。”

　　刚才我们通过太6：25－34节这首如图画般的诗的欣赏，给我感觉到耶稣不仅是一个诗人，而且是一个修养有素的哲人，正如一位学者所说：“他在名义上并不是什么哲学家，可是实际上从古到今没有一个哲学家能够像他那样伟大。”虽然耶稣并没有像保罗一样在犹太拉比名门之下受教，但他却在广博的大自然中，在丰富的人生经验中孜孜不倦地学习，最终造就了他成为一流的诗人、一流的哲人，照刘小枫的说法，或者可称其为“诗化哲学家”。所以让我们切记：在狭窄的某一学科中所得的哲理，表面上似乎有独到之处，实则一管窥天，即不能普遍地适用于全人生，又不能合乎宇宙大原则，从广泛经验常识中得来的哲理却有永久的，普通的真理，前者是庸才在困学中所见的片面真理，后者才是天才的真知灼见，素有悲观大师之称的大哲学家叔本华也曾说过：“从愈专门的学科中研究的哲学家，愈是渺小，最伟大的哲学家是从最普遍的常识中产生出来的，耶稣显然是属于后者的。”可见如何才能产生不同凡响的诗与思呢？除非你像耶稣那样投入到大自然中，与自然融为一体；欣赏与体察大自然，并深入于人群中间，仔细观察及体悟人生，否则你将苍白一生、庸俗一世；除非你不要为生活忧虑，不要为生存做太过份的关心，否则你不能过有诗意的生活，不能过诗意的生活则意味着诗化的终断或终止。海德格尔也认为：人如何才能诗意的安居?第一,唯有诗化,诗化使安居成为安居者(在这里诗化并不是指艺术作品和艺术创作而言,而更多地是指人的感觉,人的存在的法度)；第二，除非他回到大自然的怀抱中，从“筑居”进到“安居”，就是看守、修理、并管理自己的环境，“筑居”，在海德格尔看来不仅是指人建造自己的住所，也指人对大自然的珍爱、保护、操劳、种植，而“安居”则表示人在大地上和平的生活，也就是人与神的和平，人与己的和平，人与人的和平，以及人与自然的和平，海氏认为只有和平相处才标志着人类真正的自由。

　　现在让我们深入在这首诗中，来共同探讨诗化哲学家耶稣是如何论证“人——如何才能诗意地生活”。仔细阅读本段圣经，认真咀嚼，你可能与我一样，离座而起，拍案叫绝，忍不住地脱口而出，“耶稣真不愧为一位哲学家”。因为单单从本段圣经中就可以看出他思想的博大精深，如达炉火纯青之境，表达得浅显如鱼得水，叫吾辈等人羡慕至极。在短短的10节经文中，他指出了人类不能诗意安居的通病——为明天忧虑、对生存过分的关注，以至最终累昏，甚至累死。耶稣围绕着这一深刻命题而产生以下七个方面的辩证，指出忧虑的不必要性及忧虑对诗意生活的破坏。

　　（一）、25节上半节开宗明义将论点提出来：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么，为身体忧虑，穿什么”——在这里耶稣似乎把所有听众的病根抓到了，也就是人们身体苍老与属灵道路上倾跌的原因吧！因此，耶稣也直接点破，用了“我告诉你们”做开头语，接着在25节的下半节开始了他的第一个辩证。你们为什么为生活、为身体忧虑呢？“生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？”用我们的言语来表达，耶稣似乎是说：上帝既然赐给我们生命，他当然能赐给我们喂养生命的饮食，上帝赐给我们身体，他当然也必赐给我们遮盖身体的衣服。就如保罗在罗8：31、32节所说：既是这样，还有什么说的呢，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢，神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们么?于是巴克莱幽默地说：“若有人送给我们一件无价之宝为礼物，我们当然确信这位给予者决不会吝啬、小气，或者毫不在意的把价值低微得多的装礼物的盒子也给我们。”在这里，何况是上帝呢？所以我们坚信上帝既然赐给我们生命，也必赐给我们延续生命的必需品。

　　（二）、以飞鸟为例教训我们不必为明天忧虑。“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多么？”耶稣的意思乃是说：这些飞鸟在它们的生命中无忧无虑，也不想为那不能预知、预见的将来，积蓄食物，然而它们的生命依旧存活。何况你们这些既能撒种，又知收割，而且还会储存食物，天父岂不更顾念你们吗？显而易见的，主在这里并不是要我们停止撒种，不积极收割并储存。也不是叫我们不要积蓄金钱在银行里，更不是要我们不运用我们的理性去计划将来，做当作的准备。主的意思乃是要我们从飞鸟身上学习不为明天忧虑的功课，诚如犹大拉比西门所说：“在我一生之中，从未看见雄鹿去做晒干无花果的工作，或者狮子做看门者，或是狐狸去经商，然而它们都能无虑的得到养生之粮，如果那些被造来服侍我们的兽无虑地得到供养，被造来侍奉上帝的我们，岂不应当更无忧无虑地得到供养吗？”

　　（三）、我觉得耶稣的第三个辩证有些幽默，他为要证明忧虑在任何事上都是没有用处的，于是说：“你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢（或作使身量多加一肘呢）？”这节经文在原文中有两个意思。其一，它乃表示没有人能够藉忧虑增长他一刻的寿命，这里的“一刻”在新国际版英语译本翻译为一小时（who of you by worrying can add a single hour to his life）。不论译文如何，它们意思只有一个，就是指忧虑的毫无用处，不能使你的寿命增加一点点。其二，表示没有人藉着忧虑使他的身长增高一个卡比特（英文译作cubit，就是“肘”的意思，一肘合十八英寸）。没有人因为忧虑，结果身高增加了，如果是那样的话，市面上的“增高机”、“增高药丸”就不需要了。

　　忧虑不但不能增加人的生命一点点，反而给生命造成极大的伤害，甚至会造成过早离世，现代生活中两种特征病症——胃溃疡与冠状动脉阻塞，多半是忧愁所招致的结果，医学上证实笑颜常开的人较为长寿，忧愁不但消耗精力，也损害身体，就如“箴言”所说：“喜乐的心乃是良药，忧愁使骨枯干。”甚至忧虑能影响人的判断力，减少决定的能力，使人逐渐消失应付生活的力量。唯愿人随时随地都能尽他所能——直到无能为力为止——让他把其余的交给上帝，因为人的尽头就是上帝的起头。

　　（四）、接下去耶稣以百合花为例证说：“你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线……神还给它这样的妆饰，何况你们呢？”

　　耶稣所指的百合花，当然不是今日我们在谷中所见的百合花，那是一种巴勒斯坦盛产的巨大而色彩夺目的百合花，它们在巴勒斯坦的山旁只盛开一日。然而他们短暂生命中所表露出的华美与纯美胜过君王的锦衣。这例证实在太动人了，太美妙了，这一幅画映入我的眼帘，使我对当年耶稣在八福山上的教训一幕幕地进入想象状态。“天国的君王带着他的子民，漫步在山涧林泉之间，四周鸟歌花笑，王以甘甜柔细的例证，将至高的真理教导他们，以此安慰他子民的心。”

　　你认为这是一个强调过分的比较吗？试将那绮丽、光彩夺目的百合花和所罗门极荣华时所穿的锦衣并置，他那缀满金丝、宝石的锦衣，在花朵前也顿然失色，若将所罗门王所穿的锦衣衣料，再用显微镜检查，那纤维与破烂的麻衣不相上下；但那百合花的花瓣，在显微镜下时，越是高倍的镜头，越显示它的精美绝伦。这真令人叹为观止，这实乃自然美与人为美的较量。基督仿佛又告诉我们，孩子们哪！张开你们的眼睛，看看那遍布满山的百合花，它们在荆棘旁，在山麓之阳，在小径旁，在谷底，神赐它们如此美衣，使历代君王的锦袍在相比之下，显得羞涩，看看这些被花团锦簇所点缀的绿地，你该知道：“那为百合花披华服的，自必为他的儿女备锦衣。”所以让我们多一些信靠，少一些忧虑吧！

　　继而耶稣又说：花儿只有一天的生命，明天就被妇人拣去扔到炉里当作燃料了，但上帝今天仍以人力无法模拟的美丽给它妆饰，何况我们这些能劳苦，能纺线且有理性的他的儿女，他岂不更加关心吗？诚如巴克莱所说：他既然对待一日的花朵如此慷慨；决不轻易忘记他的至上的杰作——人类的需要。

　　（五）、耶稣进一步提出了一个反对忧虑的十分基本的论证，他说忧虑是外邦人而不是认识上帝之人的特征。“……这都是外邦人所求的，你们需用这一切东西，你们的天父是知道的”——忧虑的产生主要是不信靠上帝，或者是小信。这种不信靠，在一个相信妒忌的、任性的、不可预知的偶像的外邦人，比较容易理解，他们天天为食物、衣裳而忙碌、忧虑，甚至拼命也是无可厚非的；但在一个曾呼叫上帝为阿爸父的人，认识耶和华为独一的又真又活的神，并且认识神是有怜悯、有恩典、有丰盛慈爱的基督徒来说，简直是不可思议的。

　　让我们谨防忧虑，正如有人说：也许有比忧虑更大的罪，但再也没有一件罪比它更使人无能为力。不要为明天忧虑——这是耶稣的命令，也是通向平安与能力的途径。

　　（六）、耶稣继续论到消除忧虑的秘决：“你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了”——这个国就是神的家，永生上帝的教会（提前3：15），正如他在主祷文里所告诉我们的：愿你的国降临。当我们像耶稣那样以父家的事为念，像保罗那样天天为教会的事挂心，这样，我们就是在思念上面的事（西3：1），犹如在地过在天的生活，从此我们哪能来得及为吃什么，穿什么，喝什么而忧虑呢？或者说：不要为这一些芝麻绿豆的事忧虑，有一件事是你们应当焦急，应当挂心，这一件事应使你们每一根神经昂奋，内心奔腾，血脉扩张，就是神的国——教会的事。

　　那么先求神的义是指什么呢？我个人认为就是基督徒在世过敬虔生活，成为一个饥渴慕义的人生，处处祈求神的旨意在地如同在天成全在我们身上，使我们能够天天行在义路上，行在他的旨意中，活出美好的生命，荣耀归于真神。

　　（七）、最后耶稣直截了当地说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”《圣经?雅各书》里有一个极深刻的小故事说：“嘿，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利，其实明天如何，你们还不知道，你们的生命是什么呢，你们原是一片云雾，出现少时就不见了，你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可作这事，或作那事。”是的，老雅各说的极是，明天不掌握在我们手中，也许明天你我已经不在了！何必为一个不属于你的世界忧虑呢？让我们学习以色列民在旷野拣吗哪过日子的生活，一天的难处一天当就够了；让我们学习以利亚在基立溪旁、在撒勒法妇人家里的生活，一餐的难处一餐当就够了。只有这样的信靠，不为生活忧虑的人，才能过上诗意的生活、哲思的生活。但愿神的儿女本乎对真理的了解，基于上帝无微不至的关怀、基督本体性的召唤，又因圣灵活泼的感力，让我们接近神的创造，拥抱并修理大自然，同时透过接近、欣赏神的创造而享受神的同在，并一生活在神的道中，这样的人，就是温柔的人（雅1：21），而温柔的人有福了，因为他们必承受地土（安然居住）。诗人大卫在诗16篇中也说：

　　神啊，求你保佑我，因为我投靠你。

　　我的心哪，你曾对耶和华说：
　　“你是我的主，我的好处不在你以外。”
　　论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
　　以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；
　　他们所浇奠的血我不献上；
　　我嘴唇也不提别神的名号。
　　耶和华是我的产业，是我杯中的份；
　　我所得的，你为我持守。
　　用绳量给我的地界，
　　坐落在佳美之处；
　　我的产业实在美好。
　　我必称颂那指教我的耶和华；
　　我的心肠在夜间也警戒我。
　　我将耶和华常摆在我面前，
　　因他在我右边，我便不至摇动。
　　因此，我的心欢喜，我的灵快乐，
　　我的肉身也要安然居住。
　　因为你必不将我的灵魂撇在阴间，
　　也不叫你的圣者见朽坏。
　　你必将生命的道路指示我；
　　在你面前有满足的喜乐，
　　在你右手中有永远的福乐。

　　可见，只有投靠他，并一直信靠他，且不为生活忧虑，才能在大地上诗意地安居。

　　——人，在大地上诗意地安居。

　　——愿世间所有人，都能在大地上诗意地安居！