君子，中国人的理想人格
　　我信主不久后曾经有一个祷告﹕“主啊，求你借着福音，使中华文化新生，让这片人类文明的沃土，产生出像奥古斯丁、圣托马斯一般伟大的基督教思想家，像马丁路德、加尔文一般伟大的基督教改革家，并产生出千千万万的‘基督徒君子’，带领中华儿女早日归主。阿们。”[1]这至今仍然是我的心愿、我的祈祷。
　　“基督徒君子”一语，是谢扶雅提出来的。[2] 而当我把“基督徒”与“君子”合为一个词使用时，是要表达﹕华人基督徒“在基督里”成为新人了；但这一新人并没有背弃中华文化所追求的理想人格，反倒不仅承继这样的追求，并且在过程中成全了它，又超越了它。
　　“君子”，是中华文化关于理想人格的集中概括。
　　在中华文化中，成为一个人，就是要成为一个“君子”。虽然古今都提到“圣人”的理想，甚至有满街都是圣人、或者六亿神州尽舜尧的说法，但毕竟不是人人都能成为圣人。孔子评论舜说﹕圣人除了自身的德性而外，还要作到博施于民而能济众，就此而论，连尧舜还不够格呢。
　　但人人都可以成为“君子”。
　　据余英时考证，君子这个词最早且最正式的定义，出现在东汉的《白虎通义》一书，书中说﹕“或称君子者何？道德之称也。君子为言，群也；子者，丈夫之通称也。故〈孝经〉曰﹕“君子之教以孝也，所以敬天下之为人父者也”。何以知通称也？以天子至于民。”[3]《礼记．哀公问》亦云﹕“君子也者，人之成名也”。孙希旦集解对此的解释是﹕“君子者，道德成就之名”。
　　但余英时认为，“我们有充足的理由相信，君子最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德名称的；最初是少数王侯贵族的专号，后来才慢慢变成上下人等都可通用的通称的。”他还指出，君子从身份地位的概念取得道德品质的内涵，是一个长期演变的过程。这个过程大概在孔子以前早已开始，但却在孔子完成。虽然在孔子的思想中，有时还不免将“德”与“位”兼用，但他思想的整个方向是把君子从古代专指“位”的旧义中解放出来，而强调其“德”的新义。[4]
　　套用冯友兰的说法，“君子”可以说是孔子对古代道德生活的反思，它概括地表达了孔子心目中的理想人格。[5]
　　孔子的形象，就是一个“君子”的形象。但纵观孔子一生，他不仅从来没有以圣人自居，就连“君子”，他也认为自己不够格，他有两段话集中表达了他的自谦﹕
　　子曰﹕圣人，吾不得而见之矣；得见君子，斯可矣”。“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”。（述而）
　　君子道者三，我无能焉！仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。（宪问）
　　仁、智、勇这三者，可以说是“君子”的基本品质，而其核心就是“仁”。“君子去仁，恶乎成名？君子无终实之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁）因此，一个“君子”，其实也就是一个“仁人”，或者“仁者”。孔子对于仁的界定，依据张岱年的看法，就是己欲立而立人，己欲达而达人，更简单地说法，就是仁者爱人。[6]
　　“基督徒君子”的基本品质，也可以说是三个，就是信、望、爱，而其核心是爱──“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱”（林前十三13）。而其所说的爱，根基则在于爱神，并且爱神和爱人是紧密地联系在一起的。首先，其先后次序不可颠倒：爱神在一切之上，之先；其次，爱神和爱人彼此贯通，不可割裂──基督徒若不爱能看得见的弟兄，就不能爱看不见的上帝。因此，耶稣把上帝对人的最重要的命令概括为两点﹕你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的上帝；其次是要爱人如己。
　　爱神且爱人，这包含了“仁者爱人”的概念，同时又更超越，因为它贯通了“人”与“天”，从而使人之爱有了根基，即爱上帝。而上帝就是爱。
　　畏天命：君子的必由之路
　　孔子自称“五十而知天命”（论语．尧也）。在孔子的思想中，“天”是最高的范畴。冯友兰总结春秋时期中国人对天的看法，提出如下见解﹕“在中国文字中，所谓天有意﹕曰物质之天，即与地相对之天。曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天，帝。曰命运之天，乃指人生中吾人所奈何者，如孟子所谓若夫成功则天也之天是也。曰自然之天，乃指自然之运行，如荀子天论篇所说之天是也。曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如中庸所说天命之谓性之天是也。诗书左传国语中所谓之天，除物质之天外，似皆指主宰之天。论语中孔子所说之天，亦皆主宰之天。”[7] 所以，在孔子看来，文化的兴衰，个人的安危，都是天决定的。“不知命，无以为君子也。”（尧也）
　　“君子有三畏﹕畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（论语．季氏）“三畏”之中，首先要畏惧的就是“天命”。冯友兰认为，孔子所谓“天命”就是上帝的命令或者天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。[8] 杜维明也说﹕事实上，孔子清楚地认识到天命不是思虑的对象，而是一个使人畏惧和敬仰的对象。[9] 对“天命”的基本态度是敬畏。在《四书章句集注》中，朱熹是这样解释孔子所谓的“畏”﹕“畏者，严惮之意也……知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能己者。”朱子又说到了“敬”﹕“圣贤之学，彻头彻尾，只是一敬字。导致知者，以敬而致之也；力行者，以敬而行之也”（《朱文公集》第五十卷）
　　知天命并且畏天命，才能成为君子。而“基督徒君子”就是一个真正敬畏“天命”的人。只是在他，上帝和他的命令不再是黝暗不明、虚不可知的对象了。换言之，“天不言”，这个困惑孔子的大问题已经过去了，“天”已经向人说话，“天”已经向我说话了。
　　通过圣经，“基督徒君子”不仅听到了上帝向他所说的话，还看到了“天”是“信实”的，是亚伯拉罕的神，艾萨克的神，雅各布的神，最重要的是他看到了“道”（即“话”、“圣言”）成了肉身，这是主耶稣基督。
　　对这样一位又真又活的神，这样一位死里复活的主，这样一位活在他心中的圣灵，“基督徒君子”的基本态度是敬畏。因此，“基督徒君子”又可以被称为“敬畏神的人”，或者，“敬畏主的人”。“耶和华你们的神，他是万神之神，物主之主，至大的神。大有能力，大而可畏（申十17）”。神是大而可畏的，或者主是大而可畏的，这是一个基督徒君子所信守的基本真理，这也是圣经向他启示的基本真理。“主啊，大而可畏的上帝”（但九4）这是“基督徒君子”的祷告，也是他的赞美。
　　由于儒家的后继者把天命化成了抽象的理，于是，一个君子所当有的敬畏上天的感觉渐渐消失了。而今，“基督徒君子”所具有的敬畏主的情感，不仅包含了孔子畏天命的感情，而且丰富超越提升了这一情感。周联华牧师这样地概括了奥托关于“圣的观念”的思想﹕信仰是一种圣的感觉，是经验到上帝的宏伟、可怕、神秘、无可比拟，唯他独尊，而自己在上帝面前只能有恭敬、畏惧、依赖、软弱、简直是一无所有。这种体验才真正是宗教的体验。[10] 陶恕认为，敬畏上帝的心是一种神秘力量，是一种超自然的东西，它通常不属于知识的范畴，而是一种感觉，“出于我们对自己的罪，并耶和华的临格的认识。”[11]
　　当上帝在荆棘的火焰向摩西显现时，摩西便深深体会这种感觉，他蒙上脸，因为怕看上帝。而当以赛亚书看到主向他显现时，他则惊呼﹕我有祸了，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人民中间，又因为我亲眼看见了大君王万军之耶和华。（赛六5）
　　敬畏上帝，把一切荣耀都归给他，这就是一个“基督徒君子”的基本心态。
　　作者来自大陆，现居美国，从事布道与写作。
　　注﹕
　　1. 范学德﹕《我为什么不愿成为基督徒》，校园 ，1996，第84页。
　　2. 谢扶雅﹕《谢扶雅晚年基督教思想论集》，基督教文艺，1986，第70页。
　　3.余英时﹕《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民，1989，第161—163页。
　　4. 同上。
　　5. 冯友兰﹕《中国哲学史新编》第一册，人民，1982，第145；152—156页。
　　6. 张岱年﹕《张岱年全集》第2卷，河北人民，1996，第283页。 7. 冯友兰﹕《中国哲学史》上册，中华书局，1961，第55页。
　　8. 冯友兰﹕同上。
　　9. 杜维明﹕《人性与自我修养》，中国和平，1988，第45页。
　　10. 周联华﹕《神学纲要》第一卷，道声，1986，第281页。
　　11. 陶恕﹕《义人之根》，宣道，1992，第47页。