基督是生命之主,不是生活之主。为了基督和福音而牺牲了自己的生活的人，能得到主所应许的生命。
　　
　　(1)
　　耶稣基督殉难(被钉在十架)这一事件，是天父显明给人看的镜子，好叫人从其中看到自己的本相，丑陋不堪。
　　其实，早在亚当夏娃犯罪堕落的年代，基督的灵就被人类的罪行钉死在每个人的身上了。
　　假冒为善的人经常故意忘却这血淋淋的事实。上帝派的独生子来，是向人揭示并证明人类罪行的确据：“看！你们是如何迎接你们的主的！尽管你们经常向他奉献……”上帝是要我们直面基督的苦难，并用这无法回避的证明，迫人悔改。
　　
　　(2)
　　主耶稣是如何仰望父神的？
　　主耶稣是如何祷告父神的？
　　主耶稣是如何信靠父神的？
　　我们没有人能够做到。不仅因为我们个人的罪行阻碍甚至切断了与父神的属灵交通，而且我们从人类始祖遗下的血中的罪性，已经不容分说地夺走了上帝原先颁赐的恩典。
　　主耶稣则不然，没有从亚当、亚伯拉罕、大卫那里承受罪性；更无因罪性而生的罪行。因为耶稣基督本是上帝的纯洁羔羊，是人类的赎罪祭：是从上帝而来又回到上帝那里去的。
　　当我屏息仰望主的灵光，获得被穿透的感觉，就明明白白看见自己身内的污秽，这不是以水能够洗净的皮肤污秽，而是血管骨骼之内的污秽，有圣灵的光可以洁净它。我憎恶这样的污秽，但没有办法可以洁净它，所以我期待可以洁净它的圣灵，来作工。
　　
　　(3)
　　圣灵经常透过圣经向我们说话。
　　所谓“基督之言”，是对“福音”的拙劣译法。
　　所谓“基督文化”，纯属子虚。基督无所谓文化，有精神的方向，那就是指向上帝的国。所谓“基督性”，则几乎是“上帝的亲在性”的蔑称。
　　基督徒要避开上述三重罪恶，避开“文士基督徒”(也称“文化基督徒”)的上述陷阱。
　　──那就是道路：
　　众人都如羊走迷，被流蜜与奶的幻象所惑，各人都偏行己路，但条条大路通罗马，通向污秽与死亡的大都会，罗马是世界绝路的尽头。超越罗马的唯一方式，是十字架的道路；十字架位於人的属世的道路尽头。得救的人把灵魂交给上帝，从而遵循新约的、属灵的道路，得以进入属灵的世界。
　　──那就是真理：
　　虽然“人是万物的尺度”已是古老箴言(希腊式的狡黠)，但真理却有人造的与神造的两种：人本身从来都不是就是真理本身。惟独耶稣本身就是真理，本身道成肉身，从上帝生出，从以後，许多人出来，宣称自己也是真理甚至是先知（如穆罕默德）──从而把历史推入一个多元的即混乱的境界。
　　──那就是生命:
　　人的生命是个悖论：没有一个生命的篇章，不以死亡为句号的！生命的史诗与歌，终於沦为自身的绝妙的反讽。
　　有了悟於此，并在完美的时刻弃绝尘世的生命，主动为行将朽灭的生命划上完美的句号的人们，才可能卸下死亡的负累，进入永恒的生命。
　　
　　（4）
　　圣父是万物的源头，圣子使万物获得意义。
　　主耶稣把意义赐予我们，丰丰富富。感谢主。阿们。
　　谁不感谢圣父的创造世界的恩典？他便无从理解圣子救赎的深刻意义。而这，可能正是需要我们与诺斯替派划清界限的地方。如果完全否定这个世界的价值，那麽十字架上的圣子(甚至是上帝本身的亲在性)又何必道成肉身、与我们同忧乐呢？
　　
　　（5）
　　按照耶稣基督在《主祷文》中的旨意，我们应该向父神祈求什麽呢?
　　首先，求上帝的国降临；上帝的旨意行在地上如同行在天上。也就是，让我们自己和我们的同类脱离罪恶权势的捆绑。
　　其次，求赐给我们每天的饮食，尤其是今日的饮食：也就是求上帝不让我们积蓄财富，不要为明天的日子而忧愁。
　　第三，求上帝免我们的债，而其前提则是我们免了别人欠我们的债。
　　第四，不使我们受到诱惑(而决不是沉溺於我们所受到的诱惑)。
　　第五，让我们远离那恶者(而不是让我们追随那恶者，以便分得一杯羹)。
　　除此之外的祈求，多是我们的非份之请。而在《主祷文》的围以内，难道父神不是每天都在满足我们吗？
　　
　　（6）
　　一位热爱上帝的人，一位因为热爱上帝和基督而学会爱世人的人，他必在罪的捆绑中，仰望基督。他知道魔鬼是通过“罪”(在某种意义上是“运动的副作用和排泄物”或“不合上帝旨意的运动”)，来捆绑我们的。因此，欲抵魔鬼者，必先控制罪，克制那出於自己而非出於上帝的运动。
　　有些事，有些运动(如骨肉分离)，彷不是我们自己乐见的，因此是“魔鬼的扰”而非“我的罪恶”。但是细察其起因，却莫不是出於“我”，出於“我的罪”，出於运动的副作用、排泄物，以及“不合上帝旨意的运动”。
　　在罪的捆绑中仰望基督吧！魔鬼不仅是罪的後果，且是罪的起因，因此，仅凭自己的力量，我们战胜不了魔鬼，甚至控制不了自己的罪。有乞求主的仁慈并独一真神的怜悯，我们方能得解救。所以我们特别需要坚持不懈的是：在罪的捆绑中，仰望基督。
　　
　　（7）
　　罪人的祈祷：“基督，我罪无可赦。基督，我不敢乞求你的赦免！管你充满仁爱的救赎已经预先赐给每一个信你的罪人了。基督，我求你带领我赴汤蹈火，不要离开我！以前我是被罪（LIBIDO）驱使，赴汤蹈火；今後我愿被你(消解LIBIDO的力)带领，赴汤蹈火。”
　　基督，我凌晨进入科隆大教堂，离开弥撒的人群，孤自跪下，在你受难的像前。我在铁栅栏这边，被带刺的冰冷的铁，挡阻。你可望而不可即，远在世界的另端。我感觉自己永远无法得救了，泪珠滚滚，心怀绝望……但我还是爱你，你虽杀我，我也不能背离你；宁愿在信靠中，走向自己的末日。
　　基督，你在世界的彼岸，我在世界的此岸，你远离而去，我被置於撒但之手。命运颠簸，一切都不可靠；朝令夕改，我依然信靠你──除了你，没有别的拯救，因为你在世界的彼岸。
　　深深的叹息，发自人类的胸腔，生命的望和生命的负累，压得尘土也难以喘息……谁不渴望拯救呢？
　　但是，我这样的人是配得救药的吗？经过拯救的尘土就不再是尘土了？而成为混凝土了？有谁知道！跟随主，尘土固然也得到生命，但这生命到底是什麽，那是上帝的秘密，有主知道。
　　我们的罪行累累，彷筑造了一座堡垒，阻挡上帝的光，构成一个黑暗世界。不是仁慈的上帝把我们打入了地狱，而是我们的城堡使自己脱离上帝的管辖，我们胡作非为还自鸣得意。可怜的人啊，没有能力拆除，有能力逃出这黑暗的堡垒：这逃逸就是肉体的死亡，或是灵魂的重生。
　　基督，由於我的罪性罪行，而与你分开；我已经无可挽回地堕落并落入黑暗势力的掌握中，但我还是知道你的爱，知道你灵的恩典是我唯一的光。你击打我，我还愿至死追随你，因为你的爱，超出一切人类彼此的爱。
　　基督，在你的受难事件面前，人除了自责，还能有什麽别的请求？
　　
　　（8）
　　人可以穿着雨衣淋浴，却抱怨水竟然没有清洁作用吗？
　　水，是圣父圣子圣灵的三位一体的光。雨衣，是人的罪行所构筑的长城。
　　穿雨衣淋浴,就是人的祈祷、忏悔、甚至赞美上帝。
　　──不是“上帝死了”或“上帝退出世界”，而是我们在雨衣之下，触不及水，自然无从清洁自己！
　　仁慈的主，不是你抛弃了我们，而是我们以自己的罪与你隔绝。没有你的恩典，我们无法依靠自己的力量超越这隔绝，重返灵体的世界。我是不可救药者，我是不可接触者，我是遭到放逐者，我是自我封闭者。主啊，不是你抛弃了我们，而是我们以自己的罪，与你隔绝。
　　
　　（9）
　　有时候，我和主的距离远了！甚至对主的追思也淡了……但越是在这样的时刻，我越是知道：我已经没有力量再离开！因为我不是在威力下屈从的，而是在的爱和受难下折服的。我怎能反过来面对这样一位受苦受死的上帝(而不是作威作福的上帝)呢！甚至，怎麽能在我们注定也要受苦受死的生命中，离开呢！
　　
　　（10）
　　死亡是超越时间的：一万年以前的死亡和仅仅是在昨天的死亡，并无区别。也正因为如此，所有的死亡又都是新鲜的！除了在人的记忆中以外。耶稣的死更是如此，并不因为时间的流逝而变得不再是鲜活、血淋淋的。因为直到今天，我们也还都生活在“黑暗掌权的时代”。
　　耶稣为我们而死，但不是为救赎我们的肉体而死，而为救赎我们的灵魂而死。更有甚者，基督的受难乃是显明了人的肉体世界的不可救药性：竟然堕落到杀死上帝之子的地步！不仅是在犯罪的心思意念上，而且是在肉体的实际行动中中。这样堕落的人，值得拯救吗？拯救我们以便让我们有机会犯下更大的罪行？不是吧，所以基督要再来，施行终审判决。
　　
　　（11）
　　国家、民族、是解决人的生活问题的，正如凯撒。主耶稣基督是解决人的生命问题的，正如上帝。解决生活问题的，即为“属世”，哪怕牵涉及到精神领域甚至刻入或植入精神的领域。解决生命问题的，即为“属灵”，哪怕它表现为一种“信仰”，但却不仅仅是信仰：“不是我信了，而是我已得到永恒的生命。”
　　当耶稣说，“凡为我和福音丧失生命的，必得着生命”时，不是凭藉拿撒勒人耶稣的肉身说的，而是凭着住在拿撒勒人耶稣身体里的上帝说的。耶稣的肉身不是偶像，而是上帝的见，是献上的活祭。我们爱耶稣，是体现了“没有人见过的”上帝的荣耀。愿这荣耀如今就活在我们身上。
　　基督，我知道你的灵是真实的，尽管这世上没有一人配得上你的灵，甚至没有一人足以体现你的灵……“德配天”的帝王神话破灭了，因为我们的基督乃是孤独受死、颠覆世界、死里复活的别名！这世上当然容不下耶稣基督的光，容不下耶稣基督的灵。正因如此，你的爱才在我们身上。如此，我们作见，是为耶稣作，而不是为自己作，是作真实的见而不是作虚假的见，是作坚贞不渝的见而不是作哗众取宠的见：有这样才配得上永生上帝的儿子耶稣基督的美好、真实、坚贞不渝。
　　
　　（12）
　　耶稣爱我，为我己，我虽杀身不足以报答。士为知己者死，而为那救赎我们脱离取死的肉体的至圣者，该做什麽？
　　该是虚己。该是采取卑微的样式。因为虚己有时要比杀身更难，尤其对我们这个时代具有反骨和逆鳞的自由思想家来说，我们真该在基督的真自由里，放弃自己的伪自由。
　　
　　（13）
　　流尽了最後一滴血,才看见了耶稣基督的恩？正如耶稣流尽了最後一滴血，才回到上帝的国，并得到复活的荣耀，得到天上地下的所有权柄。勇敢无畏地流血吧！这十字架的道路，正是流血的道路，正是存储天上的财富，并回报永生上帝对我们的爱。
　　基督的灵在我们身上，使这样顽冥不灵的人、痛苦不安的人、走投无路的人、罪恶深重的人，得以平安。感谢基督！的爱并所赐属灵的恩典，常与我们同在。这真是奇。这样的爱使这样原来注定被魔鬼役使终生的人，得到了彻底的解脱，真实的自由。正如基督所说：我是真自由。基督是把上帝赐给我们的自由还给了我们──从魔鬼的霸权以下。
　　
　　（14）
　　认罪，悔改。
　　一想到自己是不得赦免的罪人，而基督，从十字架的苦难中复活的耶稣，却是纯洁无辜的并且是真爱我们的时候──一种奇妙的解放感，就像电流袭来！基督给人自由，而不奴役人。正是给的自由，使我们终於屈膝，口称耶稣是主。
　　小孩子虽不能就此直接进天国，但成人若不能变成小孩子的样子，则断不能进天国。成人如何能变成小孩子样子呢？靠奇、靠洗礼、靠圣餐、靠祈祷、靠忏悔、靠听道、靠感恩、靠上帝的属灵恩典。所以，变成小孩子样子的成人，并不是小孩子，也不与小孩子相同；而是另外一个新造的人，即与耶稣同死同复活的人。
　　
　　（15）
　　基督啊，我们生活在尘土之中，因为我们本是从尘土而造……如果不是你属灵的光照、恩典，我们已与永生的上帝隔绝了。是你，使我们与上帝和解，走上了通往上帝之国的不归路。是的，我们在世上有许多苦难，但你已经胜了世界。并使我们，这从尘土而生的人，成为属灵的人。
　　
　　（16）
　　传福音是为了荣耀主耶稣吗？
　　耶稣基督需要这样的荣耀吗？
　　基督说，“神国的奥秘，只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白，恐怕他们回转过来，就得赦免。”(《马可福音》第一章11、12节)
　　传福音能荣耀上帝吗？
　　传福音能荣耀基督吗？
　　传福音，与其说是可以据此荣耀上帝、基督，不如说是为了清扫垃圾──也就是清洁我们自己！也就是从历史的垃圾筒里打捞我们这些垃圾一样的罪人。在基督里，因此并不等於所谓“拥有基督”。因为有限不能拥有无限，罪人岂能拥有上帝？
　　说“穷人因为拥有上帝而变得满足”，乃是误导。因为穷人的本性并不比富人善良。甚至自愿选择贫穷的决定本身，也并不能直接把人领到永生上帝的国度。