[信仰网刊 | 创刊号 | 2003年3月]

直奔标竿—成为目标导向的教会

健新

  

  “二十世纪教会经典之作”。

  这就是许多著名的基督教领袖对《直奔标竿--成为目标导向的教会》(以下简称《目标导向》)一书的基本评语。该书作者华理克(Rick Warren),一个初出茅庐的传道人,二十六岁,从两个家庭(包括他们自己一家)开始,于美国加洲橙县建立了马鞍峰教会,在十六年间的时间内,就使之成为一个一万七千多人的教会,另外还有二十多个分堂。

  “以属灵目标推动教会。”

  这就是华理克总结出来的教会增长模式,现在,它成为二十世纪基督教教会之增长的一个伟大试验。

  该书英文版出版不久,就被翻译成许多其它语言,中文版则由杨高俐理翻译,“基督使者协会”于一九九七年出版。作者说,本书是为任何愿意他的教会成长的人而写的,它的主要用意是要确认神对教会的目标,并且澄清这些目标的实际内容与意义。

  《目标导向》)一书分为五大部分,二十章。

  

  第一部:鸟瞰全景

  1. 马鞍峰教会的故事

  作者于一九八0建立的马鞍峰教会,是美国有史以来成长最快的浸信会教会,每个礼拜平均有一万多人参加主日敬拜。但作者却告诉人们:我们不要问“什么能使我们的教会增长?”要问:“是什么使我们的教会无法增长?”[注一]

  “二十一世纪的教会最重要的议题是教会健康,而不是教会增长,”因为健康的教会能自然增长。[注二]“衡量一个教会是否健康,是否发挥力量,不是靠座位容量,而是靠差传的能量,”是看这个教会为大使命动员了多少人。[注三]他相信:“牧师是使社会现况产生变化的关键人物”,灵命复兴是现代美国社会的惟一答案。[注四]

  那么,教会如何能成长呢?华理克从观察和研究中发现:“恒久持续的以爱来领导乃是真正的成功。服事是一场马拉松赛跑,不在乎怎么开始,乃在乎怎么结束。”[注五]他在牧会之前研究了全美一百间最大的教会,力图发现教会健康成长的原因,他发现:“健康的、大型的教会都是由已经在任很久的牧者所领导的”,牧师任期长,未必能保证教会增长,但教会若每隔几年就换一次牧师,绝对不可能有稳定的成长。[注六]在全书的结束语中,他重复说:“无论属于什么教派,在什么地方,所有的增长的教会都有一个共同的因素:他们都拥有不怕信靠神的领导者。增长的教会都是由那些期待会众会增长的领袖们所领导的”。[注七]  

  2. 教会成长的迷思。

  《目标导向》)的中心理念就是华理克提出的教会增长的基本定义:“每一个教会都需要借团契而成长得更温暖,借门徒训练而成长得更深入,借敬拜而成长得更刚强,借事工而成长得更宽广,借传福音而成长得更壮大。”[注八]

  重要的是必须在这五项目标之间保持平衡,建立起来一套策略及其体系,以之鞭策我们对每一个目标都有相同的注意力,这就是目标导向教会的一切。

  教会的增长是靠传福音,而不是靠转会籍。[注九]

  教会增长必须质(教会造就出的门徒的种类)与量(教会造就出的门徒的多寡)并重,而不是彼此排斥。“质变带来量变。一个充满真正有改变的人的教会会吸引人来……人们总是被高品质的敬拜、传讲、事奉,以及团契所吸引。质吸引量。”[注十]

  教会增长不只是靠奉献的心志与努力,也要有技巧。“教会增长是神与人完成的。教会增长是靠着神的大能,借着人熟练有技巧的努力;两种因素必须共存。我们无法不靠神,神也已决定要借我们完成!神使用人成就他的目的。”[注十一]

  教会增长的方法超过一种,神使用各式各样的教会来接触各种各样的人。信息永远不能改,但方法却是要随着时代而改变。[注十二]

  神所要求我们的是忠心和结果子。教会在数量上的增长就是结果子。耶稣给了教会一个工作:实践大使命,对此而言,我们不是成功就是失败。“任何一个教会若没有遵行大使命,不管怎么说,就是没有达成目标”。[注十三]事奉神忠心与否是由我们所结的果子证明的,基督徒要尽可能的使用自己的恩赐、机会与潜能,尽可能地结果子,带领更多的人归向耶稣。



  第二部:目标导向的教会

  3. 是什么在推动你的教会?

  每一个教会都是由某一种动力推动的。由传统推动的教会,可以称为传统导向的教会,目标就是使过去永垂不朽。它们的格言是:“我们一直都是这样做的”[注十四]

  由领导人物推动的教会,最重要的问题是:“领导人要怎么样?”它的问题是教会的活动都取决于一个或者几个领导人,而不是神的旨意和众人的需要[注十五]

  由财力推动的教会的第一个问题是:“这要花多少钱?”教会讨论最热烈的问题是教会的预算方案。教会不是为营利而存在的,任何教会的底线都不应该是:我们的盈余有多少?[注十六]

  由募道友推动的教会,最关注的问题常常是不信的人需要什么。让慕道友支配教会的整个事工。[注十七]

  还有由活动推动的教会,把全部精力都集中在维持教会的各项活动上。由特别事件推动的教会,则让聚会取代了事工,出席率成为衡量教会成熟与否的唯一标准。由建筑物推动的教会,支付建筑物的维持费用成为教会最大的预算项目。[注十八]

  华理克认为,“今天所需要的教会是一个由目标来推动的教会,而不是一个由其它力量来推动的教会”[注十九]目标在一切事情之先。每个教会在起步时都该问,我们为什么而存在?除非你知道你的教会为什么而存在,否则你的事工没有根基,没有方向;而你若到一个走下坡路的教会服事,你最重要的任务就是重新厘清目标,明白神要在你的教会、通过你的教会做什么。在你没有将目标深深扎根在弟兄姐妹的心里之前,什么事也别作。“强壮的教会不是建立在活动、人物个性、或流行的新花样上,而是建立在神永恒的目的之上的。”[注二十]

  4. 健全教会的根基?

  建造一个健全的教会,一定要花时间打好坚实的根基,这就是帮助教会的每一个人都明白教会存在的理由,以及教会所该作的是什么。

  清楚的目标不仅要确认做什么,也要厘清不做什么,这将激发教会的士气,吸引人们在一个伟大的目标下同心协力地工作。它也使教会集中精力,把最重要的资源和精力用在最重要的事情上,而不是用在次要的事情上。大多数教会尝试作太多的事了,却一项也没做好。清楚的目标还帮助教会发现一个评估自身的标准,它就是每一个教会都要面对的两个最重要的问题:“我们是否做到了神定意要我们做的?”“我们做得有多好?”

  一个教会若要成为目标导向的教会,“必须借着这四句话来引导:第一,要确认目标。第二,定期地经常地向会众传达这些目标。第三,环绕这些目标来组织教会。第四,将目标应用到教会的每一个部分。”[注二十一]

  5. 确认目标。引导教会确认目标有四个步骤:

  第一步:查考圣经是怎么说的。应该考虑这些主题:

  (1)、查考耶稣在地上的事工,并且问,当耶稣在地上的时候,他做些什么?如果他在今天,他会做什么?

  (2)、要查考教会的形象及名称,如身体,新妇,家庭,群羊,群体以及军队。这些形象里的每一个,都深刻地表达了教会应当是什么样子,教会应该作什么?

  (3)、还要查考新约里的教会模式,并且问:初期的教会做什么?圣经中有许多种的教会模式。

  (4)。最后还要查考基督的命令。我们的责任不是创造新的教会目标,而是发掘在圣经中既有的教会目标。教会是基督的,而不是我们的。[注二十二]

  第二步:寻找四个问题的答案:

  即教会为什么存在?作为教会,我们是什么?我们应该做什么?(神要教会在这世上完成什么?)我们要如何去做?第三步:让会众把他们在查考圣经中发现的关于教会的本质和目标的论述,按照相关的主题都写下来。第四步:牧者要将会众发现有关教会的想法,分类,然后分别浓缩为简单明了的一句话,表达出我们对圣经中教会目标的认识和信念,即目标声明。“将目标声明浓缩成一句话是绝对重要的。为什么?因为如果人们无法记住,它的价值就很有限”[注二十三]

  一个有效果的目标声明应当包括以下四个条件:合乎圣经,简单明确,越短越好,可以评估。

  一个目标导向的教会,要完成基督赋予教会的五项目标:

  目标一:尽心爱主。“描写这个目标的词是敬拜。教会的存在是要敬拜神。我们如何尽心爱主?乃是借着敬拜他……敬拜神是教会的第一个目标”。[注二十四]

  目标二:爱人如己。“描写这个目标的词是关怀牧养。教会的存在是为了牧养人,牧养是靠主耶稣的名,借着满足人(灵性上、情绪上、关系上和身体上)的需要,医治人的伤痕,向人表达神的爱。每一次你以爱来关怀别人,你就是在牧养人”[注二十五]

  目标三:去使人作主门徒。即传福音。“教会存在的目的是为要传递神的话。我们是基督的使者,我们的使命是要向这个世界传扬福音。”[注二十六]

  目标四:为他们施洗。教会的存在是为要提供信徒团契。“作为基督徒,我们要归属于基督的家庭,成为他身体的一部分。受洗不只是救赎的一个象征,它也是一个团契的记号。”[注二十七]

  目标五:教导他们遵守。描述这个目标的词是门徒训练,“教会存在是为要教育、教导神的百姓,帮助人在思想、意念、性情、行为都更像基督。”[注二十八]

  马鞍峰教会用五个关键的字来概括基督给教会的五个目标:赞美:在敬拜中称颂神的同在;宣教:透过传福音,把神的话传扬出去;成员:将神家庭的成员组成团契;成熟:透过门徒训练来教育神的百姓;事工:透过服事来表达神的爱。[注二十九]

  马鞍峰教会的目标声明如下:“带领人来到耶稣面前,并使他成为神家中的成员,使他们在基督里成熟,装备他们在教会中参与事工,在世界里以生命宣教,以此来荣耀神的名。”[注三十]

  每一个目标声明都需要一套程序去实现。马鞍峰教会把五个目标编成顺序相连的一套程序。华理克特别强调:“不要试着靠节目来使教会增长,要专注在以一套程序来帮助人成长,这个观念是目标导向教会的中心。”[注三十一]

  马鞍峰教会把执行目标的程序分成四个步骤:即把人带进来(使之成为教会成员),建造他们(成熟),训练他们(从事事工),差遣他们出去(宣教)。

  6. 传达目标。

  必须经常地重复地传讲教会的目标,每月至少一次!这是领导者最主要的责任。

  有多种传讲教会目标的方法:如经常教导圣经中有关教会的真理;使用一些标志(记号)象征教会目标,基督教的十字架,就是一个伟大的记号;或者把目标化为几个简明的口号和标语(马鞍峰教会的口号是:“每个信徒都是牧者”,“所有的领袖都是学生”,“我们得救是为了服事”,“不计代价地赢得失丧的人”,等等),或者用故事来描述教会的目标,等等。[注三十二]

  在传达目标时,一定要提供实际、清楚、具体的行动步骤,来说明你教会如何执行目标。其中非常重要的一点是:将教会的五个目标个人化,使之成为每一个人的目标。具体的口号是:“神要我成为他家里的一员。”这是团契目标的个人化叙述,它帮助基督徒通过交谊来面对人生的各种问题;“神要我成为他的样式。”这是门徒训练目标的个人化叙述,它帮助基督徒强化自己的信心;“神要我靠他的恩典作牧者。”这是服事或者牧养目标的个人化叙述,它帮助基督徒发掘自己的才干;“神要我作他的爱的传递者。”这是传福音目标的个人化叙述,它帮助基督徒完成自己的使命;“神要我成为他名字的称颂者。”这是敬拜目标的个人化叙述。它帮助信徒专注在神身上。[注三十三]  

  7. 以目标为中心建构教会

  平衡是教会之钥。若没有一个系统与结构有计划地平衡教会的五个目标,教会就容易凭着牧者个人的恩赐与负担,过于强调某一个目标而忽视其它的目标。[注三十四]

  从教会最强调哪一个目标来区分,历史上的教会有五种基本类型:

  赢得灵魂的教会:牧师的基本角色是布道家。教会中最常听到的名词是:作见证、传福音、救恩;决志、受洗、探访和讲坛呼召。经历神的教会:牧师的恩赐在敬拜。教会中最常听到的名词是:赞美、祷告、敬拜、圣乐、属灵恩赐、圣灵、能力和复兴。家族团聚型的教会:牧师的恩赐在关怀。教会中最常听到的名词是:爱、团契、归属感、关系、爱宴、小组和乐趣。华理克估计百分之八十的美国教会都属于这种类型。课堂型的教会:牧师的恩赐在教导。教会中最常听到的名词是:解经式讲道、查经、希腊文与希伯来文、教义、知识、真理以及门徒训练。社会良心性的教会:牧师把自己的角色看作先知与改革家。教会以改革社会为己任,自由派关注社会公义问题,保守派关注社会道德问题。教会中最常听到的名词是:需要、服务、分享、关怀、立场、做点什么。[注三十五]

  但实际上,“教会的健康与增长没有单一的钥匙,而是有许多把钥匙。教会不是被呼召作一件事情,而是被呼召作许多事情”。[注三十六]只有一个平衡教会五个目标的教会,才是一个健康的教会。

  马鞍峰教会以“委身圈”和“生命建造程序”这两个观念把教会的五个目标组织起来。“委身圈”说明服事的对象,它由五个同心圆构成,最外边的最大的圈是“社区”,社区是传福音目标的起点。再向内的圈是“群众”,包括固定参加崇拜的人。再向内的是“会众”,教会的正式成员。福音工作有没有效果的一个指标是,群众人数应当比会众人数多百分之二十五。再向内的圈是“委身者”,一群严肃地看待自己的信仰却因为某些原因还没有积极参与事工的人。最里面的最小的圈是“核心”,它代表最深层的委身,由少数献身的同工与领导者组成,是教会的核心同工,形成教会的心脏。[注三十七]

  8. 落实目标。

  将教会目标落实在教会生活的每一个层面、每一个角落。是成为目标导向教会的最困难的一步。这里有十个落实目标的方法:

  第一,有目标地同化新成员,教会增长应由外向内发展,而不是相反。“也就是从社区,而不是从核心开始。”[注三十八]

  第二,有目标的节目,必须选择或设计一套节目来满足目标。作为一个牧者,华理克把带领准备每月与核心平信徒牧者目的聚会放在最重要的位置。他说:“没有一个节目(不管有多好)能同时满足所有的教会目标。也没有一个单一的节目,能同时牧养不同圆圈里的群体。必须有不同的节目来喂养不同委身层次的人,才能满足教会五个不同的目标。”[注三十九]

  第三,有目标的教育,帮助人们发展出一种兼备教会五个目标的生活形态。他们的口号是:圣经里,你能行出来的部分,才算真正的相信。[注四十]

  第四,有目标的小组,每一个小组各有所长,它们不能都作同样的事,但必顺以其中一个为中心组织起来,如慕道小组,扶持小组。[注四十一]

  第五,有目标的同工聘任,聘请教会同工,要看他对教会的哪一个目标最有负担,并以此来安排他的工作。

  第六,有目标的组织,以目标团队为中心来组织,在马鞍峰教会,每位平信徒及每位同工都属于一个目标团队,如宣教团队,事工团队等等。[注四十二]

  第七,有目标的讲道,有计划地以五个目标为中心传讲一系列有关的信息。

  第八,有目标的预算,把教会的每一项预算都归类到相关的目标之下。

  第九,有目标的日历,每年分配两个月给每一个目标,“若不把目标的具体安排在行事日历上,就永远不可能强调这些目标。”[注四十三]

  第十,有目标的评估。“评估是为了要卓越,在目标导向的教会,你的目标就是壮A评估有效与否的标准”[注四十四]在评估中要经常问自己,“我们的工作是什么?我们做的怎么样?”



  第三部:向社区发展

  9. 对象是谁?

  没有一个地方教会可以接触到每一个人,必须用各种不同的教会、不同形态的传福音的方法,才能接触到各种不同的人。一个教会若要传福音有效果,就必须选择特定的传福音对象,找出住在你附近的是哪一种类型的人,教会的设备最能接触哪一个群体的人,然后找出最适合那一群体的福音策略。[注四十五]

  “圣经决定我们的信息,但我们的对象决定我们要在何时、何地、以何种方式传扬福音。”[注四十六]

  如何确认传福音的对象呢?要从地理、人口特性、文化和属灵四方面确认。

  地理上的对象是指你要接触的人住在哪里。大概的范围是以你教会为中心、直径五哩、开车十五到二十分钟的距离的范围;以人口统计来界定的对象,是指哪一种人居住在这个地区?每一个年龄层有多少人口?多少单身的,多少已婚的?收入的平均值多少?社区的教育程度如何?大多数人从事什么工作?文化上的对象是指社区的文化,人们在想什么,兴趣是什么?价值观如何?生活方式有什么特征?找出文化上的对象的最好方法就是亲自与他们谈话;属灵上的对象是指社区里的人们的属灵的背景,有多少人已经知道福音,他们的宗教背景是什么?[注四十七]

  在地理、人口、文化和属灵上界定了对象后,可以将社区居民的典型特征混合成一个单一的、虚构的人物,使你教会的成员更容易地了解传福音的对象是谁。

  10. 找出你最容易接触的对象

  福音广传主要是借着人与人的关系,最有效的传福音的策略就是试着接触与你有共同点的人。教会的会员最可能接触的那些人,就是与你教会目前的文化最能兼容的人。换言之:你目前会众里的类群,就是你的教会最可能吸引的类群。[注四十八]

  为了找出最容易接触的对象,需要研究几个问题,第一:“目前已经参加我们教会的是哪一种人?”每个新人来到教会时,他的第一个问题不是宗教的问题,而是文化上的问题,他在潜意识中会问:这里有没有像我这样的人?因此我们必须承认一个事实,即“一个教会也许不能成功地接触某一种类型的人”。[注四十九]

  第二:“教会领导者的文化背景与个性是什么?”很多人选择教会的理由是因为他们认同这个教会的牧师。牧师也许不会吸引第一次来的人,但他却是这些人再回来或者从此不再来的主要原因。如果神呼召你来事奉,你的个性和能力也必定是神的计划的一部分。你是借着神给你的个性来服事的。所以,要切切记住两个原则:首先,“你最能接触的人是与你有共同点的人。你最容易带领信耶稣的人,是那些与你最相像的人”;其次,“作为一个领袖,你是什么样的人,就吸引什么样的人,而不是吸引你想要的人。”[注五十]

  如果我们的教会不适合我们的社区,怎么办?有几个选择,其一是强化你目前已经在作的,而不要担心你不能作的。继续你一直做得好的,把它做得更好。其二是重新发现会众,竭力改变他们,以期能配合新的对象,这包括改变组织结构,更换节目等等。但这很痛苦,教会越大,越不可能这么作。最好的选择是开始一个新的聚会,其方法是“增加一场不同的敬拜类型的聚会,来接触目前聚会形态所无法接触的人”。或者是“开始一项新事工,并努力使这个事工形成一个自我扶持的会众。开始一个新的会众是成就大使命最快的方法。”[注五十一]

  辨识社区里的属灵接受程度。人们的属灵接纳程度的差异很大,要福音收到最大的效果,就必须把种子撒在好土上。在你所接触的人当中,属灵的接受程度最好的有两类人:第一类是在转换过程中的人,不论在什么时候,人若正在经历正面的或负面的重大变化,似乎都会形成一种灵性饥渴的状态。第二类是在压力之下的人。神使用各种情绪上的痛苦(如离婚、亲人过世、失业、孤独等等)来赢得人的注意力。如果教会要增长,就应把注意力放在最可能接受福音的人们的身上,而不是专注于把失落的老会友找回来。[注五十二]

  11. 发展策略

  耶稣传福音有一套策略,这些策略可以归纳成五个守则:

  守则之一:你要知道你要钓的是什么鱼。你要钓的是哪一种鱼,决定了你的策略的每一个部分。你不能用一把钩钓所有的鱼。耶稣差遣他的门徒出去传福音时,他锁定的对象是门徒最可能接触到的人即与他们相像的人。[注五十三]

  守则之二:到鱼愿意咬鱼饵的地方去钓鱼。非信徒在人生的某一些时刻对于属灵的事较有反应,这种接受时刻往往只有短暂的时间。这就是耶稣为什么吩咐门徒到愿意听的人当中。保罗的策略是走进打开的门,而不是浪费时间去敲紧闭的门。? [注五十四]

  守则之三:要学习像鱼一样思考。我们必须懂得非信徒怎么思考,以便赢得他们,方法是直接与他们谈话。我们面对的问题是,信徒作的越久,思考方式就越不像非信徒,就越不了解非基督徒。传福音的最大障碍就是基督徒们彼此花太多的时间在一起,没有任何非基督徒的朋友。[注五十五]

  非基督徒对教会的有四个基本抱怨:“教会很无聊,尤其是讲道,都是一些与我生活无关的东西”;“教会的人对来访者不亲切。如果我去教会,我希望决定受欢迎而不觉得难堪”;“教会对我的钱比对我的人更有兴趣”;“我们担心教会里的幼儿看顾不好”。[注五十六]

  守则之四:顺着他们的性向来抓鱼。

  这主要是指要了解非基督徒的文化,并在不违背圣经的原则下,适应他们的文化,不要让文化差异成为福音的障碍。“福音一直是借着文化来传达的,惟一的问题是,哪一种?”[注五十七]要让你的目标对象决定你的接触方式,从他的伤害、需要和兴趣出发,重视他的烦恼与问题,并且尽快加以解决。

  守则之五:使用多个鱼钩。道理很简单,鱼钩越多,来咬的鱼就越多。增长的教会提供多种节目、多场聚会、甚至多处地点来接触不同的人。要在每一个可能的时间里,使用每一种可用的方法,来接触到每一个可能接触到的人。[注五十八]



  第四部:招聚群众

  12. 耶稣如何吸引群众?

  耶稣爱他们,满足他们的需要并以有趣的方式教导他们。像耶稣那样爱非信徒,一直是教会成长中最被忽略的事。若是对非信徒缺乏爱,任何方法、活动和技巧都无法弥补,只会把他们从教会中驱走。最适合教会增长的气氛就是爱和接纳。当人们知道你爱他们,他们就会听你的。

  牧师可以有许多方法向会众表达爱,比如记住人名,在会前会后亲自与人打招呼,与人个别接触,亲笔写信给访客。“牧师要作的最重要决定之一就是,到底要给人好印象,还是要影响人。你能在远处就可以给人好印象,但却必须亲近地来到人的面前,才能爱他,影响他”。[注五十九]

  我们接纳非信徒并不意味认可他们属罪的生活方式。但除非他们已经成为信徒,否则我们不能期望他们的行为与信徒一样。“若是对非信徒缺乏爱,任何方法、活动和技巧都无法弥补缺失。我们对神的爱,以及我们对失丧者的爱是马鞍峰教会不断增长的原动力”。[注六十]

  在当代,教会唯一能抓住非信徒注意的就是它提供了在别处没有的东西。牧养事工的主要内容就是“奉耶稣的名满足需要”,从属灵的需要,到身体、情绪、知识以及社交的需要。“我们的目标是作全人牧养,我们没有把我们的事工限制在所谓的属灵需要上。我们相信神关心一个人生命的每一个部分”。凡是增长的教会“都有一个共同点:他们能满足人的需要。教会的增长,不会大过于它所能满足人需要的限度”[注六十一]当用满足需要来开启传福音的大门时,可能性是无限的。

  耶稣教导群众有三个特色我们必须学习:第一、从人们的需要、伤害以及兴趣开始。我们要让人看到圣经与他们的生活是紧密相联的。大多数的非信徒到教会来不是为了寻找真理,而是寻求解脱,因此,这给了我们一个机会,引起他们对真理的兴趣。他们目前的需要就是决定神要你传讲什么信息的主要因素。毫无疑问,群众不应成为你是否要传讲真理的依据,但却能决定你应该选择传讲哪一个真理。[注六十二]

  第二、耶稣把真理与生活结合在一起,他教导的目的在于应用,最终目标是要改变人。教会的教导只宣称“耶稣是答案”是不够的,还必须让朋友们看到耶稣如何成为答案。只劝人改变,却没有提供改变的实际步骤的讲道,只会制造出更多的罪恶感与挫折感。今天,人们需要少一点“应该”、多一点“如何”的信息,知道我们的信息到底能改变什么。最深刻的讲道就是能使人的生命天天改变的讲道。[注六十三]

  第三、耶稣以一种有趣的方式向群众说话。他以故事来提出一个要点,他使用简单的言语教导深奥的道理。而今天许多人却“以深奥的方式教导简单的真理,把直截了当的经文弄得复杂不堪。”保持简单![注六十四]

  13. 敬拜能成为见证

  我们在每个周末的聚会中所做的每一件事都是根据我们的十二个确信,它们是:只有信徒才能真正敬拜神;敬拜神不需要建筑物;没有所谓正确的敬拜“形式”,耶稣对敬拜的要求只有两点;在灵里、在真理当中;非信徒可以观察信徒敬拜;如果人们能感受到神的同在,信息又清楚易懂,敬拜对非信徒是一个强有力的见证;当非信徒前来参加敬拜聚会时,神期望我们对于他们的恐惧、烦恼以及需要有敏锐的心;表现我们的敏锐并不表示变得肤浅,信息也不用妥协,只需易懂;把重点放在信徒和非信徒的共同需要上;最好是扣紧目标来设计聚会;针对慕道者的聚会是弥补而不是取代个人谈道;设计慕道者的聚会没有标准公式可循,但有三个因素必不可少,以爱与尊重对待慕道者聚会能附合他们的需要,以一种实际易懂的方式来分享福音;必须有不自私、成熟的信徒,才能提供一个对慕道者敏锐的聚会。[注六十五]

  14. 设计一个敏锐于慕道者需要的聚会

  要心怀目标来设计聚会,尽可能让人容易参加。加快聚会节奏,改善聚会流程。要让访客觉得自在,如保留最好的停车位给客人,允许客人在聚会中隐性埋名,等等。要使环境明亮快活,营造一个吸引人的气氛,印一份简单的聚会节目程序表,减少教会内部的报告事项,只宣布有关每一个人的事项。持续不断地评估改建。[注六十六]

  15. 选择音乐

  选择音乐必须与教会所接触的对象配合。教会必须决定所接触的对象是谁,确认出他们喜欢的音乐类型,并牢牢守住。“一旦你决定了敬拜所使用的音乐风格,你便是定下了了教会的方向,这会决定你将要吸引哪一种人,留住什么人,流失哪些人。”[注六十七]

  教会还必须承认,没有某种音乐风格是“神圣”的。使一首歌神圣的在于它的信息。没有所谓的“基督教音乐”,只有基督教歌词。整个教会历史,伟大的神学家总是把神的真理配上他们当代的音乐形式,唱新歌。“很多今天的教会使用的方法与工具,例如唱诗歌、钢琴、管风琴、讲坛呼召以及主日学,都曾经一度被视为属世甚至是异端。”[注六十八]

  选择音乐风格的规则:事先试听所有你要使用的音乐,让音乐能造成而不是破坏聚会的目标;加快节奏;将歌词更新;鼓励会众创作新歌,今天最有效果的敬拜诗歌,都是直接向神表达爱的情歌;以电子合成乐队代替风琴;别强迫非信徒唱歌,在慕道者的聚会中,应当多使用表演的音乐,少使用会众唱歌,虽然不宜唱冗长的诗歌,但不唱诗歌更是错误的。[注六十九]

  16. 向未加入教会者传讲信息

  “逐节(卷)解经或者以经解经(主题),两者都是教会健康增长的必要方法。逐卷解经讲道是教导(信徒的)最好方法,主题解经则是布道最有效果的方法。”[注七十]因为“我们与未信者的共同点不是圣经,而是我们相同的需要、伤害以及人类的共同兴趣。”[注七十一]必须首先抓住他们的兴趣,然后再将注意力转移到神的话语上。

  要帮助非信徒能轻松自如地读圣经,尽量使用新的好的翻译本,当选择要读的经文时,要把非信徒放在心上,多用一些容易理解的经文,和谈认识基督的好处的那些经文。同时,向他们提供一个附有经文的大纲,设计出吸引他们注意力的讲题。

  讲道最好要用系列讲题,长度以四到八周为好。讲道风格一贯,不在慕道者和信徒之间转换目标。在慕道者的聚会中,要让非信徒有机会响应基督,并向他们清楚地解释如何响应基督,如何作决志祷告。邀请人接受基督的方式要有创造力,不要千篇一律。要提供多种方法帮助人们来表达委身,但绝对不要强迫非信徒做决定。[注七十二]

  

  第五部 建立教会

  17. 将出席者改变成教会会员

  将新信徒同化,让他加入会众,这是教会的责任。在人们加入教会之前,他们想知道以下五个问题的答案:我适合这里吗?有人愿意认识我吗?我被需要吗?加入教会的好处是什么?会员的条件有那些?[注七十三]

  我们必须宣传加入教会的价值,就是教会能够提供一个人们在世界的其它地方绝对得不到的利益:敬拜帮助你专注神,使你在属灵与情绪上准备好面对未来的一个礼拜;团契相交提供你一个属灵的家,使你得到从别的基督徒而来的扶持和鼓励,以面对生命里的问题;门徒训练帮助你借着神的话语强化信心,并将圣经的原则应用在你的生活上;教会的牧养事工帮助你发现并使用你的才干,并且用来服事别人上;传福音帮助你完成带领朋友与家人来信耶稣的使命。一个不加入教会的基督徒,就是一个没有家的孩子。[注七十四]

  加入教会的方式会对会员有长久的影响。教会里最重要的一个课程就是会籍课程,因为它会影响日后所有的一切。一个强而有力的会籍课程,会建立一个强而有力的会众。会籍课程应当回答如下的问题:什么是教会?它的目的是什么?成为教会的会员有哪些利益、哪些要求、哪些责任?这个教会的异象与策略是什么?它的组织如何?我怎么样参加服事?作为一个会员,我应该做什么?[注七十五]

  教会不能对会员提出期待就容许他们加入教会。教会要求什么,就得到什么。马鞍峰教会把圣经对所有基督徒的清楚的命令和期待归纳成会员誓约,签署教会会员的委身誓约是会籍课程中最重要的成分。[注七十六]

  “在教会里鼓励(计划、组织和营造)会友彼此建立关系绝不嫌多。关系是使教会连结在一起的粘合剂,友谊是留住会友的钥匙。”[注七十七]要鼓励每一个会友都加入一个小组,使用家庭作为小组聚会的场所,使用家庭的好处是:小组绝对能扩展;不受地域的限制;能建立亲密的关系。“小组是关闭教会后面最有效的方法”[注七十八]

  教会要维持畅通的双向的沟通渠道,以多重的渠道来建立沟通系统,传布消息,使重要消息能传达给会众,使大家确信我们是一家人。[注七十九]

  18. 培养成熟的教会会友

  必须破除一些关于灵命成熟的错误观念:

  错误观念之一:一旦你重生了,你的灵命就会自动成长。事实是:灵命不会因为你得救就自动自发自然地成长了,“灵命成长是必须刻意栽培的,它需要委身与努力。”“成为基督的样式是我们委身的结果。我们委身于什么,我们就成为什么。”[注八十]

  错误观念之二:灵命成长是一个奥秘,只有少数被拣选的人才能臻于成数。“事实是:灵命成长是很实际的,如果愿意培养成长所需的习惯,任何信徒都能长进成熟”[注八十一]重要的是学习一些灵命操练,并且养成习惯,从而形成人格。

  错误观念之三:如果能找到秘诀,灵命成熟能立刻发生。“事实是:灵命成长是一个耗时费事的过程”[注八十二]没有快捷方式,只有缓慢的过程,一生的旅程。

  错误观念之四:灵命成熟是以知识来衡量的。“事实是:衡量灵命成熟与否,靠活出来的行为,多过信仰。”[注八十三]信仰必须有行为的表现,行为必须与信仰相称。

  错误观念之五:灵命成熟是个人的私事。“事实是:基督徒需要靠关系来成长。”[注八十四]我们无法与人疏离而成长,我们必须在团契的环境中成长。你与基督的关系的品质如何,要从你与其它信徒的关系的品质中表现出来。

  错误观念之六:灵命成长只要靠查经就行了。“事实是:产生成熟的灵命,需要靠各种与神的属灵经历”,包括参入教会的五个目标--敬拜、团契相交、查经、传福音和事奉。一位圣经教授说:查考圣经本身无法产生灵命,事实上,如果不去实行的话,只能产生肉体的情欲。“教会对会友造成的大伤害,就是让人们忙着参加接连不断的查经,而没有时间去实行他们从查经中所学习来的(真理)”。[注八十五]

  马鞍峰教会建立门徒的策略,是针对破除以上六个错误观念来设计的。

  策略之一:提高委身层次:衡量教会的灵命是否成熟的一个方法就是,随着时间的过去,是否不断地提高了作教会的领导者的标准。重心要放在提升领导团队成员的委身上,而不是放在哪些最没有委身的人身上,也不用放在哪些半委身的会众身上。但也必须要求会友委身,如果你不要求人委身,就没有人委身;你要求的委身愈大,得到的响应也愈大。要求委身必须明确,告诉人们对他们的期待是什么,同时清楚地解释委身的利益,包括对其个人、家庭、基督身体、社会以及灵命成长的利益。[注八十六]

  策略之二:帮助人们建立灵命成长的习惯。在帮助信徒走向灵命成熟的过程中,最实际、最有效的方式就是帮助他们养成灵命成长的习惯,它主要包括四个习惯:保留时间阅读神的话语的习惯,祷告的习惯、十一奉献的习惯和团契相交的习惯。[注八十七]

  策略之三:建立一个均衡的基督徒教育课程。这主要是根据知识、透视、确信、技巧和品格这五个层面。在知识层面,教会必须定期地提供持续不断的“新信徒”查经以及新旧约导读。在透视这个层面,就是了解神为什么这么说这样做,从而回答生命中的为什么的问题。

  今天最需要的是牧师能够清楚教导弟兄姐妹能从神的角度看待工作、金钱、乐趣、受苦、善、恶、关系、以及其它生命中的主要事项。在确信这个层面,就是建立起你自己作一切事情的理由、立场,不仅知道要作什么(知识),为什么要做(透视),以及如何做(技巧),更有一份确信激励你切实地坚定不移地去做。

  合乎圣经的确信是长大成熟的基本条件,教会若没有清楚的坚强的确信,就绝不可能引导人们完全委身于基督。技巧是灵命成长中“如何”的步骤,例如,如何读圣经、祷告、安排服事?如何处理试探、与人相处等等。每一次劝戒人做某事,我们都必须清楚地解释如何去做。像基督的品格是全部基督教教育的终极目标,是人生中最重要的任务。保罗在加拉太书五章所讲的圣灵所结的果子,就是像基督的品格的基本特质。[注八十八]

  19. 培养教会会友成为事奉者

  调查发现,美国的教会里,只有百分之十的教会会友活跃于某种个人事工,有百分之五十的会友无意服事任何事工。同时有百分之四十的会友有心服事,却从来没有人要求他们服事。福音派教会最需要的就是促使会友投入事奉。“由平信徒事奉人员从事各样事工,组成事奉核心,这样的教会是最坚固强壮的教会。”[注八十九]

  关于事奉的有四个基本真理,我们必须反复教导全体会众:

  其一,“每位信徒都是牧者。”不是每一位信徒都是牧师,但是,每位信徒都被呼召进入事奉,都有义务去事奉,他所有的恩赐都是为了用来服事的。[注九十]

  其二,“每项事工都重要。”在教会中没有无关紧要的人,也没有无关紧要的事工。小的事工往往能造成大的不同。[注九十一]

  其三,“我们彼此相依。”每项事工相互依存,没有一项能独立存在,因此,我们必须彼此合作。

  其四,事工是我的特色的表达。我们每一个人都是经过神独特设计的,为要作一些特定的事情。我们必须认识自己的特色,它包括属灵恩赐、心、能力、个性和经验这五个方面。每一个信徒神都给了他某些属灵恩赐,“开始尝试不同的事工,你就会发现你的恩赐!除非你实际地参与服事,否则你永远不会发现你的恩赐。”[注九十二]

  不要忽视你的天然兴趣,神所给予的动机是你生命的内在的引导系统,它不但引起你的兴趣,也激励你追求某些活动、主题、以及环境。能力是我们与生俱来的天然才干,在教会中,我们的许多天然才干还没有被发掘出来。神使用不同个性的人,我们需要各种个性来平衡教会。[注九十三]

  神从来不会浪费经验,我们要从自己的经验中(包括教育、职业、属灵、服事和痛苦这五个方面的经历),发现最适合自己的特色的事工。总之,“当你使用你的属灵恩赐和能力,在你心所渴望的地方,以能够表达你的个性和经验的方式来事奉时,(你的事奉)会最有功效,最有成就。”[注九十四]

  推动平信徒事奉的另一个步骤就是:精简组织结构。委员会、选举、多数决定、董事会、董事、会议程序、表决等等,这些字一个也没有出现在圣经中,我们已经把政府的官僚机构移到了教会里面。许多教会最常犯的一个错误,就是将最聪明、最优秀的人摆在官僚系统里,让他们参加许多的会议,用光了他们能给予教会的最宝贵资产—时间。[注九十]

  因此每一个教会都得决定要什么样结构的教会,是控制型的,还是增长型的?这是教会要面对的最关键的决定。“为了教会能够增长,牧师与会友都必须放弃控制权:会友必须放弃领导控制权,牧师必须放弃牧养专权,否则,两者之一就会成为增长的瓶颈。”[注九十六]

  千万不要以投票来决定平信徒牧者的职位。这样能避免人与人之间的竞争,能使新会友较快地参入事奉,并且,如果有人失败,换下去也比较容易。。在马鞍峰教会,任何时候有人表示想要事奉,便立刻透过事工安置程序来让他们开始事奉。[注九十七]

  安置教友在适当的事工上服事,必须建立一套事工安置程序。马鞍峰教会的事工发展中心有三个基本部分。第一:每月一次四个小时的课程,教导“发现我的事工。”第二:安置程序,安置程序必须将重点放在授权有心者的服事,而不是填补位置,注重参入事奉者个人的特色,而不是那项事工的需要。事工的重点是人,而不是节目。第三,管理程序的行政人员。马鞍峰教会的事工发展中心由事工牧师和在他的团队里服事的志愿人员所领导,他们与完成塑造自己特色的人面谈,帮助他们找出最适合他们的服事工场,他们也协助会友开始新事工。人们一旦开始参入事奉,就需要开始起码的在职训练。[注九十八]

  若没有牧者,绝对不要开始新事工。“新事工最重要的不是点子,而是领导。”我们教会的全职同工从来没有开始任何新事工。我们会提出新想法,并让这个想法渗透过滤会众中,直到神供应适当的人来领导才开始新的事工。绝对不要勉强人进入事工,应当祷告等候神,直到他供应最适当的人才。[注九十九]

  事工必须建立最起码的规则。我们教会开展新事工的三个基本规则是,规则之一:“不要期待教会同工替你经营事工”,你有感动,你就亲自开始去做。规则之二:“事工必须与你教会的信仰、价值观和牧会哲学相称。”规则之三:“不可以自行募款。”每一项事工都必须提出他们的财物需要,列入全教会预算来考虑。[注一00]

  鼓励平信徒参加服事的一个原则是,必须容许人离开或者改变事工而不感到内疚。同时,必须让带领每个事工的人,不受教会委员会的干预,独立地做出他们的决策。“当你委以责任,同时授以权力时,你会对人们的创造力感到惊讶。整个结构制度容许发挥多少,人们的创造力就有多少”。[注一0一]同时,必须提供给他们参加服事的平信徒以孕痍n的支持,包括物质上的、精神上的、沟通和宣传上的支持。

  “教会隐藏的最大秘密就是,人们极愿他们的人生有所贡献。我们被造是为服事!”[注一0二]

  20. 神对你教会的心意

  在本书结束时,作者提供的最后建议是:“不要挂心你的教会增长与否,只要专注于完成教会的目标……如果你的事工是建立在神永恒的目标上,就绝不会失败,最终必能成功。”[注一0 三]

  

  注释:

  以下引文皆出自:《直奔标竿--成为目标导向的教会》,华理克着,杨高俐理译,基督使者协会出版,1997年12月2版,美国。

  第一部,鸟瞰全景:[注一],[注二],[注三],[注四],[注五],[注六],[注七],[注八],[注九],[注十],[注十一],[注十二],[注十三],同上书,第28页;第29页;第44页;第32页;第38页;第43页;第418页;第62页;第64页〃?5页;第74页;第至75至76页76;第78页。

  第二部,目标导向的教会:[注十四],[注十五],[注十六],[注十七],[注十八],[注十九],[注二十],[注二十一],[注二十二],[注二十三],[注二十四],[注二十五],[注二十六],[注二十七],[注二十八],[注二十九],[注三十],[注三十一],[注三十二],[注三十三],[注三十四],[注三十五],[注三十六],[注三十七],[注三十八],[注三十九],[注四十],[注四十一],[注四十二],[注四十三],[注四十四],同上书,第91页;第91页;第92页;第93页;第93页;第94页;第97页;第108页;第 111? 至112页;第114 页;第118页;第118页;第119页;第120页;第121页;第121至122页;第页122;第123页;第127页;眷?29至131页;第页136;第137至38页;第143页;第144至148页;第152页;第156至157页;第157页;第160页;第162页;第165页;第165页。

  第三部,向社区发展:[注四十五],[注四十六],[注四十七],[注四十八],[注四十九],[注五十],[注五十一],[注五十二],[注五十三],[注五十四],[注五十五],[注五十六],[注五十七],[注五十八],同上书,第171页;?? 第171页;第175至182页;第187至188页;第188至189页;第190至191页;第195页;第196戌?97页;第200至201页;第201至202页;第202至204页;第206至207页;第210页;第215页;第229页。

  第四部,招聚群众:[注五十九],[注六十],[注六十一],[注六十二],[注六十三],[注六十四],[注六十五],[注六十六],[注六十七],[注六十八],[注六十九],[注七十],[注七十一],[注七十二],同上书,第229页;第232页;第234至235页;第242至243页;第245至246页;第253至262页;第265至292页;第295限间F第298页;第300至306页。

  第五部,建立教会:[注七十三],[注七十四],[注七十五],[注七十六],[注七十七],[注七十八],[注七十九],[注八十],[注八十一],[注八十二],[注八十三],[注八十四],[注八十五],[注八十六],[注八十七],[注八十八],[注八十九],[注九十],[注九十一],[注九十二],[注九十三],[注九十四],[注九十五],[注九十六],[注九十七],[注九十八],[注九十九],[注一00],[注一0一],[注一0二],同上书,第330页;第331至332页;第333至335页;第337至338页;第342页;第345页;第345页;第350至351页;第352页;第353页;第354页;第357页;第358至360页;第362至364页;第366页;第368至378页;第385页;第386页;第387页;第389至390页;第391至392页;第394页;第395至396页;第396页;第400页;第400至402页;第403至404页;第405至406页;第407页;第412页。

  完成于2003.1.30 晨1:20

       

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