杨绍唐

第四章 “原来我们不是顾念所见的”

（四７至五１０）

神所托付的职事是这样的荣耀，又充满了恩典，神的用人自然是无条件的甘心去执行，但是把神所要作的显明出来，定然是会招惹撒但的攻击。在他的鼓动下，人的怒气是纷至沓来的，还有它直接在人的心思中的搅扰，叫神的用人会在不自觉中灰心丧胆，在服侍主的路上退下来，撒但的目的就是这样。保罗在他的经历中，说明了这一样属灵的争战，是何等的真实和猛烈，不忠心于神的托付，自然不会有难处，因为人已经成了撒但手中的俘虏；若是忠心的执行神的托付，人就成了撒但集中火力射击的目标。主升到天上，神的见证交付给了教会，而教会显明见证的核心就是神的用人们，撒但不能到天上对付主，那只好全力的对付主在地上的见证人。

人所能承担的实在是有限的，长久的践踏与折磨，使人不容易受得了，但实际承担难处的不是神的用人自己，而是那位已经得胜了的主，所以尽管撒但的攻击是那样的利害，却不能使神的用人倒下去。保罗是这样的站稳了，历代的圣徒也是这样的站稳了，现今的时候，许多神的儿女都是一样的使撒但蒙了羞。他们为主失掉了人的前途，他们的身体从强壮变成衰残，他们的头发从乌黑变成斑白，他们青春的年日全被人夺去，他们丧失了人在地上所该有的一切，包括家庭和生存的权利。但是，他们没有怨言，还是坚强的站在主的一边，多少可歌可泣的事，从他们的身上传流出来。血肉身躯的人，怎能忍受这一些？在这些历史的背后，又有什么秘密隐藏着呢？不认识神的人永远不懂，但是神的儿女都知道那是怎么一回事。

“我们有这宝贝放在瓦器里”

凭着人自己的所是和所有，要想在属灵的战场上不倒下去，实在是不可能的。但是，历世历代以来，众圣徒的经历都说明了这一个事实，神所用的人不单在争战中没有失败，并且还显出极有能力的击败仇敌。在人看来，他们是柔弱的，但是在撒但的攻击里，他们却是刚强勇敢，绝不退后，结果就叫仇敌蒙羞。这个得胜的秘诀乃是因为神的用人们十分清楚自己不过是瓦器，是脆弱的，不堪一击的，绝不能靠自己能显出功用来的，因此绝不敢看自己的所是，也不凭持着自己的所有。因为一切出于土（瓦器）的东西，就是属地的东西，都是不可靠的。这一点体会实在不容易，十分需要主给我们怜悯，特别是稍稍有点人的学问与才干的人，要在主的荣耀光中看见自己的脆弱，认识自己的软弱和缺欠。

光看自己的没有还是不够的，若只是‘没有’，那只有投降，束手就缚的结局。但在我们身上起转机的，就是神把基督放在我们这些瓦器里。基督就是神的能力，他败坏了掌死权的魔鬼，也胜过了撒但一切的阻拦，经过了十字架的路程，又从死人里复活，升到天上，坐在神的右边，接受了超乎万名以上的名，叫一切被造的都服在他面前，等候那一天来到，把撒但也践踏在他的脚下。这一位满了荣耀与能力的主耶稣，在我们一接受他作救主的时候，就住在我们的里面。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（四7）瓦器仍旧是瓦器，但是有了基督这宝贝放在瓦器里，一切都起了变化，软弱变成刚强，卑贱成了尊贵，结果是“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（四8－9）神的用人不是不遭遇火炼的试验，但是在我们里面的基督，成了我们的力量，使我们能承当一切，不会下到绝望的境地，因为没有任何的事物可以封闭通到天上的道路。也因着基督在我们里面，神绝不会停止对我们的记念与看顾，我们在这样的供应与受保护的情形中，就没有什么能叫我们灰心丧胆，历代的圣徒们见证了这一点，现今神的儿女们也在经历着这一点。在我们身上所显出的能力不是出于我们自己，乃是出于神，这样就使我们能坦然的迎接一切的遭遇，也欣然的迎接各样属灵的争战，并且大大的向仇敌夸胜。

从死亡得生命的原则

宝贝在瓦器里，就使瓦器发出了极大的能力，只是瓦器终竟是脆薄的器皿，重重的碰击就会破碎。这岂不是一个大问题么？按人看来，真是一个大问题，但在属灵的事实里，却大大的不一样，若是瓦器破碎了，宝贝就显出来，所发出的能力更大。盛装着宝贝的瓦器，虽是仍旧能显出能力，但多少对宝贝的显出有点限制，不够使宝贝完全的显露，更完全的发出能力，若是破碎了，宝贝的能力就完全的显出来。这是属灵的事的一个大原则──从死亡得生命。基督的复活首先显明了一个事实，跟随主的人也是在这原则中活出复活的生命与能力。

“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（四10－12）我们因信与主耶稣联合的结果，使主那死而复活的经历，也显出在我们身上。“我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地。”（11节）就是瓦器在各样的重压环境中给碰碎，碰碎的结果不是人身体的死亡，而是我们的旧人不能再有活动的力量，而全让主来担当起一切。主一显出来，我们的旧人不再活动，别人在我们身上所遇见的就是主，不再是我们自己，既看见了主，也就受了吸引来要得着主。我曾收到一位为主受了二十多年困苦折磨的弟兄的信，他开始受苦的时候，是英挺勃发的大好青年，二十多年过后，他成了一个满头白发又佝偻的老人家，而他实际的年纪不过是五十多一点。他的信上这样说：‘......我二十馀年来蒙保守，在基督里学了不少功课，一部分是为了对付我肉体里没有良善的东西，使我更认清自己，更知神的救赎和大爱。一部分是认识世界，也认识真光。内心常常充满喜乐和感恩。活着就是基督，死了就有好处，这句话略有体会。前面的道路如何，我深知神为我预备，因为他的道路高过我的，他的意念也高过我的。唯有顺服，以受苦的心志作为兵器。......’没有怨恨，也没有后悔，只有更多的柔软，却又带着异常刚强要继续追随主的意志，这就是生命，这就是得胜，生命的流露透过弟兄的信温暖了我的心，挑旺了我向主的意志。我流了泪，但不是为弟兄自伤的泪，而是在神的大恩大爱中给溶化掉的泪，更新了我的奉献，也更新了我事奉主的心。

从死亡得生命的实际学习，是神的用人不可缺的功课，不该把它变为死的教条，而该活出它的实意，一面是自己经历神的信实，一面是成为神的见证。光会说这些话没有用处，会说这些话的人实在太多了，必须要实际的去活才有用处。神的用人不故意为自己找难处，但他们一定不逃避难处。我们该认定，难处是神造就人的手，把神的用人造就得更纯净，更合主的使用。接受从死亡得生命的原则来生活，使瓦器中的宝贝更显能力，不单是使神的用人自己进入生命的丰富，也同时因这丰富的生命，吸引别人进入恩典。

“我因信所以如此说话”

为耶稣被交于死地，在经历上并不好过，但保罗和同工们却是甘心把自己交出来。并不是说，这事既然是不能免得了，一定要发生的，那就无可奈何的接受，即便是进入死地。绝不是这样，他们所以这样接受进入死的经历，是因为他们在信心里有看见，这些看见让他们不保留的为耶稣被交于死地。他们相信神所要作的都是是的，所以他们在信心里说这些话，死在他们身上发动，生命却在别人身上发动。他们在信心里看见神要作些什么呢？

首先，他们看见，“那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。”（四14）不经过死，就不会有复活，既然有复活，死就并不可怕。神既叫主复活，也必叫在他里面的众人也一同复活，不仅是复活，还要把众人都带到他面前，也能在他面前站住。神既是要作这一件事，他必不会叫难处把我们压倒，叫我们只进入死地而出不了来。相反的，他要我们藉着进入死地，去经历与主耶稣一同复活，去显明生命大能的丰富。

其次，他们知道神要得着许多进荣耀去的儿子，而众人起初却不是那么甘心情愿的接受神的恩召，所以为着众人可以在他们身上遇见主，他们也乐意的为耶稣被交于死地。“凡事都是为你们。”（四15）为了众人得福音的好处，他们甘愿自己受‘委屈’。神的用人真需要有这样的心志，现今许多称为‘事奉神’的人，一心追求与世界看齐，不甘心为主接受属地的损失，这就不能真正的事奉神，而是事奉自己，事奉玛门。我不是说，神的用人不该“受加倍的敬奉”（提前五17），他们虽是事奉神，但他们仍旧是人，有人的生活上的需要，他们有资格去接受“加倍的敬奉”，但“加倍的敬奉”只是神儿女们的属灵学习，却不是神的用人讨价还价的基础，神的用人若是没有为主受苦的心志，没有为神儿女们的属灵好处而接受‘委屈’的定意，基督的生命不能在他们的所作中显出来的。

除了上述这两样看见，他们还在信心里看见，“好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”（四15)事奉的目的是为了叫父神得荣耀,这是何等崇高的品格与情怀！只要父神得荣耀，我受一些难处和委屈又有什么了不起呢！这是主自己所走过的道路，作为主的跟随者，也走在这条路上是理所当然的，没有什么了不起。因着我的进入死地，能使多人都活过来，更丰富的显明神的恩惠，使感谢和赞美不住的涌向神的宝座，我就不顾自己的遭遇而接受进入死地。神要把人带进荣耀，神自己也因此得荣耀，因此，事奉的目的就是为了荣耀神。

历代的圣徒在信心里看见神的荣耀，看见神作工的法则，也看见了神的目的。他们向人说了话，作了见证。保罗和同工们也一样的在信心里说了话，作了神的见证，我们也愿意神得着我们，使我们也在信心里说话，作神的见证。一个在信心里看见神的人，一定会跟上主的脚踪，也没有一个在信心里看不见神的人，可以走上主的道路。求主怜悯我们，叫我们都在信心里看见他，也叫众人在我们身上遇见他。

“内心却一天新似一天”

保罗和同工们“大胆讲说”神荣耀的救恩，是为了使别人得着神赐给人属天的好处。他们“不丧胆”，是为了自己要作主忠心的器皿。要长久维持这样的心志，实在须要主不住的给我们灵里有更新，属灵实际里有了一点点的陈旧，都叫人不容易继续按着主的心意活，更谈不上跟着主的脚踪走。神的儿女们已经是这样，神的用人就更当如此保持灵里时刻的清新。在属灵的战线上，神所用的人是站在第一线，很自然的就成了撒但首先的和重要的攻击目标。它藉着环境与遭遇，挑动人的自怜与自爱，或是惹动人的自高与自大，在心思上软化人对主的忠心，怀疑神的作为。多少属神的人经历过这样心思上的争战，都深深的体会到灵里的更新是不能忽略的日常操练。

灵里的更新和属灵的认识是分不开的，更新是在经历上享用属灵的认识的结果，不实际的去经历属灵的认识，这些认识就成了死的教条，实际去经历所认识的，就使我们更真实的碰到了主，人的灵就新鲜了。我们常常擘饼纪念主，虽是每次都是那一个饼，和那一个杯，但我们的心真实的在那里纪念主，主就在我们中间，我们的灵就活了，就新鲜了。一切属灵的事都是这样，必须要常常更新，才可以维持我们继续的向着标竿直跑的心志。

“原来我们不是顾念所见的”

保罗若看自己的遭遇，不是灰心丧胆，也定规会自怜，失去了事奉主的冲动。别人的不谅解，工作的受破坏，自己身体的衰残，每一点都可以使人丧气的。但是他没有落在这种光景里，因为他的眼睛不是看自己的遭遇，也不是看眼前的事物，他自己说，“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（四16－18）服事主的路绝不是‘天色常蓝’的，也不是‘花香常漫’的，但是服事主的结局却是“极重无比永远的荣耀”。一面是人进入了荣耀里，更重要的一面是，神永远的荣耀的计划成就，与神的荣耀完全的彰显。服事主的路程不过是永远荣耀的道路中的一小段，也是必须要走的一段，这一段路虽然不大好走，但却是我们进入荣耀去的追求上不可缺的一段，我们记着诗歌上的一句话，‘因为没有十字架就没有荣耀冠冕’。为主忍受苦楚的结果是得着极重无比永远的荣耀，所以甘心受苦的目的不是自我虐待，而是为了进入荣耀，两相权衡，“至暂至轻的”与“极重无比永远的荣耀”，是不能相提并论的，眼见的损失换来现在眼睛所看不见的神的丰富，作这样的选择是十分值得的。

要使这个认识成为实际为主生活的力量，使我们在服事主的路上勇往直前，义无反顾，就得面对要来的一切难处，坦然的进入经历里。瓦器在经历中一给碰碎，主自己就出来了，外体越是为主的缘故毁坏，内心就越是一天新似一天，因为在经历中面对面的遇见主。这些年来，看见不少为主受了许多苦的弟兄姊妹，听他们欢乐的诉说主怎样作了他们的陪伴，叫他们平稳的经过那段死荫的幽谷，我们也因此遇见了主。照理来说，诉说往日的痛苦，该是带着许多的哀伤与悲愁，因为逝去的年日不会再回来，死别了的亲友也不能在地上再相会，衰残了的躯体更不能恢复青春，但是因为在经历中遇见主，主的荣耀和主自己，代替了这一切人眼中看为大的损失，他们的喜乐还是满足的。

作为一个神的用人，保罗给我们摆出了一个服事主的人的见证，让我们在服事主的事上，找到了那维持我们在进入荣耀的路上，可以不退后的秘诀。这秘诀是，第一，在跟随主的路上，常常留意仰望主，接受生命的更新与丰富；第二，不让地上的遭遇叫我们在心思上迷失，以致看不见永远的荣耀，相反的，要因着永远的荣耀，使一切属地的事物失去它们的光彩；第三，不让眼见的一切事辖制我们的心思，眼见的都要过去，因此不叫自己作眼见事物的奴役。

“乃是愿意穿上那个”

若不是有把握的知道我们的前途是进入永远的荣耀里，面对着外体日渐衰残，死亡的威胁日增的情形，人里面的恐惧与不安是难以忍受的。但在保罗和同工们的里面却没有这些惊怕，反倒是喜乐的等待那一天的来到。“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。......我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此培植我们的就是神，他又赐圣灵给我们作凭据。”（五1－5）带人进入荣耀是神定意要作的事，神为这个目的作了设计，也进行了建造，蒙恩得救接受了圣灵作凭据的人，都因神这个目的而得安息，他们有把握的知道，身体的死亡并不就是灭亡，而是进入生命吞灭死亡的手续，也是从帐棚迁进房屋去居住的必经阶段。有这个荣耀的事实作照明，人的心就不再眷恋这个世界。

不是说这个世界没有可爱的地方，但神赐给了我们比这世界更美更好的地方，因此，我们的心就不停留在这世界里。我在念中学的时候，正碰上对日本人进行抗战，在国家民族面临生死存亡的时候，大家都甘心忍受艰苦的生活，来争取最后的胜利。那时的物资很缺乏，粮食也不充裕，能以甘薯充饥就已经很开心了。战争胜利了，一切都在复原，我对甘薯就不大感兴趣了，若以它来作主粮，就更觉难受，因为那时每顿吃白米饭，有各种小菜下饭，已经是很平常的事。有了更好的，就甘愿放下不好的，甚至是次好的。“并且愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个。”有无比永远的荣耀在前面存留，就不会在心思上接受苦楚与死亡的压迫；不留恋属地的事物，就没有留下心思上受压迫的机会。

“所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。......我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”（五6－8）对着各种的苦楚，包括死亡在内，里面仍旧享用安息，可以坦然的接受一切遭遇，轻看属地的事物，脱离心思上所受的压力，不是没有原因的。首先是接触了天（参五1－2），一看见了天上的事，属地的事物就失去了颜色与光彩。其次是看见了主，没有什么事物能与主相比，有主同在，苦楚也变成喜乐，再没有比主更宝贵的事物可以吸引我们。看见了天，也看见了主，我们就脱离了地上的捆绑，里面就坦然无惧，因为一切人眼中看为苦难的事，都不过是催迫我们更接近天，更靠近主。这些年来，许多为主受长期折磨的神的儿女们，都证实了这一点，我自己也在经历中体会到这一件事的实在。实在是没有什么可以夺去我们荣耀的盼望，也没有什么可以打乱我们里面的安息，因为这些事的源头都在坐在天上的主那里，是地上的一切所不能碰得到的，而我们的心却固定在那里了。

“凭着信心，不是凭着眼见”

我们蒙恩得救，是神要作的事，我们成为要被领进荣耀里去的众子，也是神要作的事，使我们得着生命长成的遭遇，都是神所要作的事。我们享用这一切的事，并不是我们的一厢情愿，而是我们对神的安排的正常反应，这个反应就是信心，我们是在信心里跟随主，在信心里服事主，也是在信心里经历主。环境顺遂，我们要主；环境不好，我们还是要主，主从来没有答应我们不遇见难处，但神给我们应许他永不改变，他的计划和目的也不会改变，都要完成，因此，我们不是凭眼见来决定我们的道路，而是凭着信心来行事为人。要凭眼见，人就不能走主的道路，只有在信心里，才能继续向前，走完主要我们走的路。

信心不是人的意愿，一厢情愿不是信心，不少神的儿女把一厢情愿当作信心，为自己制造了许多的迷乱。真正的信心是根据神的意愿，人就产生跟上去的意念。神宣告他要作一件事，我们也响应说，我们要照神的宣告去作一件事。信心一定有神的应许作根据。信心既然是人对神的心意的反应，因此，就不在乎眼见的事物是否顺遂，也不在乎别人是否同情，只在乎神怎么说。人的困惑常是因为不能抓紧神所说的，不是不愿抓住神的应许，而是不肯为抓住神的应许而付上代价。神所用的人不该考虑要付多少代价，个人要受多少损失，一考虑这些，就立刻落在眼见里，只好在主的路上退去。我们只该考虑神有没有说，神说了些什么，神怎样说，我们就怎样作，这一个心思上的响应才是信心。我们不能勉强神来满足我们意愿，我们的意愿就是再强烈，也不会转变成为信心，只有神的意愿成了我的意愿，这才是信心。凭着这样的信心，我们才能冲破眼见事物的辖制，得以好好的活在神的意愿中。

“我们立了志向，要得主的喜悦”

在信心里联接上神荣耀的计划，在信心里经历神的大能，在信心里享用神所赐的安息与扶持，也领会神的大爱与体恤，保罗和同工们坚定的宣告他们的心意：“所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”（五9）生存也好，死了也好，只要能满足主，得着他的喜悦，我也就满足了。保罗和同工们这一种‘只有主’的心意，实在是太美了！但这不该是他们的专利品，而该是所有神的用人们必须有的心意，人若没有这个心意，在事奉主路上，他绝不可能走得上去的，因为他的路并没有正确的方向。

实际的承认他是主

囗里说承认他是主是容易的，实际的在行动上承认他是主是很不简单的。神儿女们的属灵难处多发生在这里，神的用人们的难处也是发生在这里，在实际的生活中，主在他们的心中并没有地位，主非但不是他们的主，相反的，他们是要主来作仆人的，要主来听他们。我们实在要承认，我们常常落在这种光景里，命令主，指挥主，没有真实的让主作主，个人是如此，近世的基督教更是如此；西方国家的基督教是如此，东方国家的基督教更是如此。真实服事主的人，不该跟随潮流和势力走，主永远是我们的主，这个关系绝不能改换，一点点的改换，也不能作主的用人。作主的用人就得站对作仆人的地位，只听主的吩咐，只接受主的调遣。

如果说，中世纪时是基督教利用政治，那么，现今就是政治利用基督教，特别是在东方的基督教中，表现得更明显。不管历史的事实是谁利用谁，站在神的立场上来说，谁都不对，谁都作错了。这些错误的责任，大部分是要‘神的用人’来负的，当然他们落到这种光景中，已经不再是神的用人了。在这里，我要强调的说，神的用人只有一个立场，就是神的立场，站在这个立场上的，才是仆人。神的用人都真正的作仆人，神在他们的身上才有路作工，不然就是人封闭了神作工的路。“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神。”（诗一二三2）只望着主我们的神，这样才是作仆人。看人的日子实在是太多了，根据人的日子也够了，不能再这样下去，要转过来让他作我们的主，我们真正的学习去作他的仆人。

单讨主的喜悦

在主面前作仆人是一个理，但不单是一个理，若只单是理，人作不了真正的仆人，因为人的天性是不甘心屈居在人的底下，总想自己能出人头地。按理来说，主用重价把我们买回来，我们就得作主的仆人。许多人都知道这个理，但真实因此作主仆人的并不是很多。保罗和同工们不单知道这个理，他们还享用了神的爱，因此对神发出了爱的响应。主爱我们，为我们忍受许多苦待，为我们舍了自己，没有道成肉身以前，他爱我们；活在地上的时候，他爱我们，并且舍命要救赎我们；现今在天上坐在父神的右边，他还是一样的爱我们，等着要与我们一同进荣耀里。这样的大爱，激动了我们，吸引着我们，叫我们也爱这一位爱我们的主，恋慕着这一位不保留自己来向我们赐恩的主。

爱的吸引，叫人不留意自己的得失，只注意所爱的人的喜悦。人对人是如此，人对主更是如此。从年轻的恋人们的生活中可以看到，从父母与儿女中间的关系也看得到，那里有爱，那里就有吸引，人乐意为他所爱的人忍受劳苦，满足他所爱的人的需要，生活的意义就是为了爱和被爱。我们被主所爱是毫无疑问的，主爱我们的程度也无法用囗舌说得完全，里面有了爱的响应，我们非常自然的就会讨主的喜悦，不单是因为他是我的主，也因为他是毫无保留地爱我的主，所以我也不愿有所保留的爱他，单单讨他喜悦，满足他心里所想的。只有爱的催动，才会使人忘记自己的安与危，福与乐，生与死，去叫他所爱的得着喜乐和满足。“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向要得主的喜悦。”这是多美的爱的响应，又是神最悦纳的心志，更是在人中间最崇高的情操。保罗和同工们是这样的响望主，作了我们一个极美的榜样，但愿我们爱慕作神的用人的人，也是这样的受爱的吸引而向往主，单单的讨他的喜悦，活着的目的就是要得他的喜悦。

“基督台前的审判”

我们主定了心志，要得主的喜悦，光是有这样的心志还不够，必须要有与这心志相配的行动，才算是完整。因为到主再来接教会进荣耀里去的那一天，我们讨主喜悦的心志，究竟引发了多少满足主心意的成绩，都在众人面前陈列出来。“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（五10）到了那一天，我们都向主交帐，神的用人固然要交帐，神的儿女们也是一样的要交帐。那个时候，忠心爱主的人要得赏赐，对主的心意冷淡的人要受亏损。从主那里得赏赐，就证实了我们在地上还活着的时候，诚诚实实的讨主喜悦。赏赐固然是美，但还不如赏赐所印证的美，那就是主承认我们真实的讨他的喜悦。在基督的宣判台前，最美的是神承认我们是讨他喜悦的人，我们也真实的得了主的喜悦。

提到审判的事，在这里再多说一些话。当主再来的时候，按着先后的次序发生下列的审判：首先是基督台前的审判，审判神的众儿女的生活和工作，它的结果绝不会有永远的灭亡，而是一面决定神的儿女们得赏赐或受亏损的事，另一面使教会经过审判以后，实际的成了全然的圣洁没有瑕疵，作个荣耀的教会献给基督作新妇。所以审判要从神的家开始。

其次是以色列的审判（参太十九28），和列国的审判，就是山羊与绵羊的分别（参太二十五31－46），这两个审判是主从空中降到地上的时候执行的，很可能是同时分别执行，十二个使徒审判以色列民，主自己审判万民，但不是所有的万民，因为不信的死人还没有复活，这里的万民是指经过大灾难仍旧生存的人。审判的结果是决定他们进国度的资格。这两个审判都与教会无关，教会只是在基督台前受审。

末了的一个审判称为白色大宝座的审判（参启二十11－15），这是历代历世死了的人所受的审判，死人在这个时候复活。经过审判，名字没有记在生命册上的，都被扔在火湖里，接受永远的灭亡，然后新天新地就出现。这个审判也与教会无关，因为信徒早已在主再来到空中时复活被提，进入荣耀里去了。

唯一与教会有关的，只是基督台前的审判。这一个审判显出我们与主的实际关系，我们作神用人的人，不要单注意得赏赐，或是受亏损。因着基督审判台前的亮光，盼望在那一天，主对我们说：“你这又良善，又忠实的仆人。”（太二十五21）只这么一句话就够了。保罗和同工们是在这一个光中生活，我们也要和他们一同活在这个光中。