中国电影在张艺谋以一部火辣辣的《红高粱》获得“金熊”奖之后，在柏林电影节沉寂了二十年，直到王全安以另一部沉甸甸的《图雅的婚事》再度捧回“金熊”，中国电影才重新受到柏林电影节的激赏。从这两部影片的获奖，多少可以看到柏林电影节评委和观众的兴趣所在，这就是对人性的关注和对人生的探索。如果说《红高粱》主要是以酣畅淋漓的泼墨来表现自由奔放的人性魅力的话，那么，《图雅的婚事》则是以比较细致的笔触来探索人类情感的隐秘角落。《红高粱》给观众的视觉震撼是强烈的，但留给人思索的东西并不多；《图雅的婚事》所提出的问题则让人久久回味。这不仅仅是一个面临困境的女人嫁还是不嫁和该嫁给谁的问题，而且更重要的是人该怎样活下去靠什么活下去的问题。
　　从维持人的肉体生命来看，最为重要的因素是水。生命离不开水，人几天不吃饭，尚可以存活，若几天不喝水，则难免一死。生活在城市中的人们，可能对水的珍贵没有特别的感受，而对于生活在草原上的人们来说，更能够体会水对他们的意义。图雅的困境正是从水开始因水造成的。丈夫巴特尔因打水井受伤而成为残疾，失去劳动能力。一段时间，图雅一家的生活还能够靠着那眼残井维持下去，但水源枯竭之后，她就只能另想办法了。在草原上，对于像她这样处境的女人而言，出路只有一条，那就是离婚另嫁。因为打水井是男人的事，一个普通女人根本没有这个能力。但图雅不忍心置丈夫巴特尔于不顾，就提出条件，求婚者要安顿好巴特尔，她才同意出嫁。
　　这是一个极其苛刻的条件。尽管图雅的美貌与仁厚远近闻名，前来求婚的人马也络绎不绝，但在听到这样的条件之后，还大多还是望而却步，打道回府。只有一个有真心也有实力的人愿意接受这样的条件，这就是巴特尔、图雅夫妇的老同学宝力尔——一个已经发达起来的石油开采公司老板。这看来是一个很好的解决了。宝力尔对巴特尔的摔跤技艺佩服得五体投地，对图雅的美貌也是仰慕已久，他现在有了钱，也离了婚。于是，他开车把巴特尔送进了最好的福利院，接着又载着图雅和她的儿子扎亚奔向他们的新家。但是，当夜就出事了，当他们在高级宾馆下榻要开始新生活之际，巴特尔却在福利院用砸破的酒瓶割腕自杀。此刻，这种解决方案的不完善，人性深处的隐秘才真正显露出来。
　　宝力尔只是一个从表面上看合适的人选，而他的心灵则与图雅相去甚远。他喜欢美貌，看重人情，可这只是从自己的角度出发来考虑问题。他不喜欢前妻用实利的态度来对待自己：有钱就过，无钱则走；但他实际上也是用同样的方式来对待自己的前妻和现在的图雅。当妻子表示悔过想要与他复婚时，他断然拒绝了；他追求图雅，也完全是用他自己所痛恨的物质的方式；而当森格告知他巴特尔生命垂危的消息时，他却最终狠心地挂断了电话。这说明他心里只有自己，为了自己的幸福，他会置别人的死活于不顾，甚至他可能正希望巴特尔这样离开人间，以免除他的负担和图雅的牵挂。
　　比起宝力尔来，森格追求图雅的方式要真挚的多，他对待巴特尔的方式也要仁厚得多。他在日常生活中，以对图雅一次又一次的帮助来感化她的心，又通过与妻子离婚，为图雅打井来表白自己的心，最后，他终于赢得了图雅的心。他也愿意让巴特尔与他们生活在一起并且尽照顾他的义务。这似乎是皆大欢喜，圆满结局了。可是在他和图雅的婚宴上，巴特尔与森格还是打了起来，儿子扎亚也与骂他有两个爸爸的孩子在帐篷外打了起来。图雅只有自己一个人躲到旧帐篷里独自痛苦：“都是混蛋！”
　　这样，问题仍然没有解决，而又回到了起点。影片对爱情、婚姻、生命思考的深度在这一处理中显现出来。
　　图雅的错误在于：她主要是从生存这一层面来考虑问题解决问题，她的目标是：“我们一家都要活下去。”当然，在她的出嫁条件中，也考虑到了一些情感的因素：下一任丈夫对自己要有感情，他还要照顾自己的前夫等等，但她还是没有认真地思考人的精神因素，她没有想到：人活着并不是为了简单的生存，甚至也不是有点情感就能够满足的，人所需要的比这多得多。那么这诸多需要中，最重要、最关键、最不可或缺的又是什么呢？其实，这就是人的尊严。
　　这在巴特尔身上体现得尤为明显。这位英武剽悍的汉子曾经是那达慕摔跤赛场上战无不胜的英雄，多少年之后还令他人赞叹不已，但他的光彩却因一场意外的事故而骤然消失，不仅失去了往日的英姿，而且只能靠妻子的艰辛劳作来养活，他甚至还要眼睁睁地看着一对对人马前来向自己的妻子求婚，还要看着别人来把自己心爱的妻子娶走。这对于他来说，是何等的屈辱、何等的伤害。他的沉默，不等于他的无动于衷，不等于他的甘心情愿，他是在积蓄最后的力量，是在等待最后的爆发。他首先以割腕自杀来向财大气粗的宝力尔抗争，最后以喝酒斗气来与小心翼翼的森格叫板，这都表现出他不甘这样屈辱地生活在世界上。无尊严，毋宁死。那么，人的尊严从何而来呢？它为什么如此神圣而宝贵呢？从基督教的观点来看，人是有灵的活物，人是按照神的形象与样式创造的，这就是人尊严的所在，就是人尊贵的根源。也正因如此，人才不能仅仅满足于活着，而要有尊严地活着，不使自己身上神的形象与样式受到玷污。
　　巴特尔的态度还牵涉到婚姻的神秘性与神圣性。婚姻是一对相爱的男女灵魂体的合一，缺少了其中任何一环都不是真正完整的婚姻。婚姻是神圣不可侵犯的，破坏婚姻的完整性就是破坏人的完整性，不管是用什么样的方式。一个人真正的婚姻本质上只能有一次，再次的婚姻已经是完成在另一个人身上了。即在一次的婚姻中，那是两个完整的人的合一，而再次的婚姻则是两个破碎人的拼凑。图雅解决困境的方案是对本来已经合一的灵魂体的撕裂。她决定把灵留给了自己的前夫，却把体与魂交给另外的人。宝力尔要她的体，森格除了体还要魂，可她的灵却一直固守着巴特尔。巴特尔的灵魂体都始终渴望与图雅合一，他不能忍受任何形式的分割与分离。在每次求婚者获得成功时，巴特尔都要独自一人拿起心爱的笛子，吹起那首流传久远的《嘎达梅林》：“南方飞来的小鸿雁啊，不落长江，不呀不起飞……北方飞来的大鸿雁啊，不落长江，不呀不起飞……”这是对故园的眷恋，是对灵魂的坚守。是呀！图雅与巴特尔的灵魂体已经结合在一起了，他们不要分开，不能分开，哪怕还有看起来比这更好的所在。影片中还多次用苍凉而悠长的马头琴声来表现蒙古人生活的艰辛、表达蒙古人寻求灵魂归宿的渴望。巴特尔割腕自杀被抢救过来后，他们一家搭上了一辆超长的大卡车奔向回家的路。这时候，骤然响起了马头琴声，随后加入了人声的唱叹：人要经过多少苦难，才能回到熟悉的故园与生活；人要经过多长的求索，才能找到灵魂的家乡与归宿。
　　影片中所显示的图雅的情境好像是走投无路、别无他法，但其实真实的生活并非如此。绝境之中并非没有生路，只是你没有找到，或者你根本就没有去寻找。固有的生活方式、思维方式妨碍了我们去开辟新的道路与方向，日常所看见的也阻挡我们去寻求那不能看见的。“你们得不着，是因为你们不求。”（《雅各书》4：2）“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（《马太福音》7：7-8）
　　图雅是为了水而选择了携夫再嫁，她以为这样就把生活中最关键的问题解决了，却没有想到，这一个问题好不容易解决了，另一个问题又会接踵而来，而且这后来的问题比前面的更大、更难对付。前一个问题牵涉的只是简单的生存，后一个问题却会导致灵魂的撕裂。其实，这并非仅仅是图雅的难题，也是我们每一个人的人生境况。耶稣在撒玛利亚的水井旁也见到过一个前来打水的妇人，她也同样有着不知道谁是自己丈夫的困惑。耶稣把她生命中的这一尴尬点明出来，并且告诉了她真正的出路：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（（《约翰福音》4：13-14）后来，不仅这个撒玛利亚妇人得到了永远不渴之水，她还引领许多撒玛利亚人得到了它。
　　撒玛利亚妇人的出路就是图雅的出路。那么我们呢？其实，也不例外。
　　耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（（《约翰福音》7：37-38）

来 源： 感谢著者惠寄信仰之门