圣灵的本质和圣灵充满
　　
　　什么叫做「圣灵充满」？「圣灵充满」和「信耶稣」有没有什么不一样？一个已经奉耶稣的名受洗，受洗后也非常努力地读经、祷告、参加礼拜、参与服事，在日常生活中，也很用心地遵行耶稣教训的基督徒，还需要另外再追求「圣灵充满」吗？
　　
　　要正确地了解「圣灵充满」，必须先适当地解释「圣灵」的本质。基本上，如果我们相信的是父、子、圣灵「三位一体」的上帝，如果我们相信耶稣是上帝亲自「道成肉身」而不是另一位不一样的神，那么，我们也没有什么理由，把「圣灵」当成好像和父上帝、子耶稣不尽相同的另一位，在「信耶稣」之后，又刻意去追求「圣灵」和「圣灵充满」。因为在「信耶稣」的同时，基督徒就已经被圣灵充满了。
　　
　　本文的目的，是希望能够以圣经神学的观点，来探讨「圣灵」的原意和本质，然后再根据这个认识，来讨论什么才是真正的「圣灵充满」？希望这个「阶段性的确信」，可以作为教会信徒研究「圣灵」和「圣灵充满」的参考。
　　
　　诸「灵」和「圣灵」
　　
　　圣经里有很多「灵」。1　我们可以把这些「灵」，分成「灵界的灵」和「非灵界的灵」。「非灵界的灵」包括：一、人的「灵」，这种「灵」有时候指人的「心灵」(如：诗篇一四二:3)，有时指人的「灵魂」(使徒行传七:59)。二、「灵」被用来作为其他名词的代名词，如：知识的灵(以赛亚十一:2)、智慧的灵(以弗所一:17)、恩典的灵(希伯来十:29) 等；这种用法，其实是把该名词「位格化」了，譬如说，「智慧的灵」就是「智慧」的一种比较优雅的说法，其实指的就是「智慧」。
　　「灵界的灵」也可以分成两种：一、不是上帝的灵，这种灵通常被称为「邪灵」或「污灵」；共观福音经常记载耶稣「赶鬼」的神迹，耶稣所赶的「鬼」，就是这种灵。这种「邪灵」并不是新约才有，旧约里也有类似的思想，例如士师九:23说，上帝使「邪灵」降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就背叛了亚比米勒。二、上帝的「灵」，这种「灵」有几种表达方式，有「上帝的灵」(包括「这灵」、「你的灵」、「他的灵」等表达法，不过都可以很清楚地辨识出，经文指的是「上帝的灵」)、「耶稣的灵」 (使徒行传十六:7)、以及最常出现的「圣灵」(有时也以「这灵」或「灵」的形式出现)。
　　
　　本文所要探讨的「灵」，不是「非灵界的灵」，也不是「邪灵」，而是「上帝的灵」、「耶稣的灵」和「圣灵」。因为实际上「上帝的灵」、「耶稣的灵」和「圣灵」这三种表达方式，指的是同一个「灵」，所以本文以「圣灵」来作为这三种表达方式的代表。
　　
　　「圣灵」的本质
　　
　　「圣灵」并不是存在于「父上帝」和「子耶稣」以外的一个单独的位格，而是「上帝权能的临在」。2 以「圣灵」来表达「上帝权能的临在」，是合乎圣经传统的。从旧约开始，以色列人就有避免直接称呼上帝，而以一些和上帝有关，可以让当时的人一看，就会联想到上帝的「代名词」，来代替「上帝」这个名词的习惯。所以，当出埃及记十九16~19要描述上帝显现时，所用的表达方式是：雷电交加、密云、号角声、烟雾和火等。3 这也就是说，旧约时代的人有时候不希望直接提到上帝，特别是在像出埃及记十九:16~19那样，要强调上帝的临到所引起百姓的「敬畏」时，更不敢直接提到上帝；这时候他们就引用一些令人望而生畏的自然现象，如雷电、火和号角声等，来形容上帝的临到。当时的百姓，一读到雷电、火和号角声，他们不会把这些当成自然现象，而会联想到是上帝本身已经临到。
　　
　　旧约里最常被用来表达「上帝临在」的「代名词」，除了「上帝的灵」外，就是「上帝的荣耀」。例如，出埃及记卅三:22记载上帝对摩西所说的话：「当我的荣耀经过的时候，我会把你放在岩洞中，用我的手遮掩你，等我过去。」这句话里的「荣耀」，很清楚是指上帝本身。4　这也就是说，实际上经过摩西面前的是上帝本身，只是因为经文要强调上帝是可敬畏的，所以就不直接说「上帝」，而以上帝的「荣耀」来代替「上帝」。
　　
　　在新约里，「上帝的荣耀」所代表的，仍然是上帝本身的临在。5　这个传统，可以从旧约开始谈起。出埃及四十:34说：「那时候，云彩笼罩圣幕，上主的荣耀充满了圣幕。」意思是说，「上帝的荣耀」代表的是上帝本身，所以是上帝本身已经降临在会幕中，而会幕就是上帝临在的记号。然后当圣殿建造完成的时候，列王上八:10~11说：「祭司们离开圣殿的时候，忽然有云彩充满圣殿，闪耀著上主的光辉 (原文是「荣耀」)，以至于他们不能回到里面执行任务。」这也就是说，当圣殿建造完成之后，上帝本身就已经降临在圣殿中，因此圣殿已经取代了会幕，或者说圣殿已经继承了会幕的功能，成为上帝临在的记号。
　　
　　到了新约，保罗在哥林多后书三:7~11提到了「荣耀」。虽然大部份的学者，都把这段经文和出埃及记卅四:29~35连在一起，并且强调说：保罗的意思是在为自己的使徒职分辩护，所以这里的「荣耀」，指的是摩西脸上的「光辉」。6　不过，保罗在哥林多后书三:7 很清楚地提到了「上帝的荣耀」，而且说：「这法律是用文字刻在石版上的，颁布的时候，上帝的荣耀显现出来 …」可见，保罗首先承认律法是「上帝的启示」，是上帝本身降临在以色列人当中的一个记号；只是，保罗确信他的宣教，也就是他宣扬上帝藉著耶稣的死所成就的拯救事工，不但也是「上帝的启示」，而且比律法更接近「上帝的启示」，更能成为上帝本身临在的记号。所以，保罗才会引用「上帝的荣耀」的传统，并且强调说，「上帝的荣耀」以前曾经临到西乃山上、在会幕和圣殿里，也就是在整个犹太教的律法传统中；而到了新约，上帝更进一步道成肉身，亲自降临在耶稣的死和复活，以及教会为这件事作见证的宣教事工上；所以，新约所站立的传统，不但和旧约的传统吻合，而且还胜过旧约的传统。保罗就是用这种辩证法，来为自己的使徒职分辩护。
　　
　　保罗不只以「上帝的荣耀」来代表上帝本身的临在，他还强调「圣灵」也可以用来作为同样的用途。在哥林多后书三:7~18，保罗把「上帝的荣耀」和「圣灵」连在一起，并且在三:17~18把「主」和「圣灵」划上等号，然后又提到「主的荣耀」，以及「从主－就是圣灵－所发出」的「荣耀」。可见，保罗有意以「荣耀」为连接点，把「上帝」、「主」(指「耶稣」)和「圣灵」连在一起，并且暗示「圣灵」就是「上帝的荣耀」，就是上帝本身已经临到的记号，就是那个贯穿整个旧约和新约的传统。
　　
　　所以，「圣灵」就是上帝权能的临在，也就是上帝本身。信「父上帝」和「子耶稣」的基督徒，不需要刻意再去追求「圣灵」，因为对「父上帝」和「子耶稣」的信仰，已经包括对「圣灵」的信仰。
　　
　　何为「圣灵充满」？
　　基本上，耶和华的宗教是一个安静的宗教，和旧约时代迦南的巴力崇拜，以及新约时代希腊罗马神秘宗教所追求的「狂喜」(ecstasy) 经验非常不同。「狂喜」也可以称为「入神」，指的是一个人被一个超自然的灵侵入，并控制这个人的整个心思，以至于这个人的所作所为，不再是出于他本身的意志，而是出于控制他的灵。因为这种人通常会疯狂地喊叫和跳舞，甚至会伤害自己，所以称为「狂喜」。
　　
　　列王上十八:18~46，记载了耶和华的先知以利亚，和四百五十个巴力的先知，以及四百个亚舍拉的先知「斗法」的故事。在「做法事」的时候，巴力和亚舍拉的先知「围著他们的祭坛跳舞」(十八:26)，在得不到他们的神明的回应后，这些先知就「更大声地祷告，并且照著他们的仪式用刀和短剑砍伤自己，直到血涌流出来。他们继续狂呼乱叫，直到下午献晚祭的时候 …」(十八:28~29) 这些「狂喜」的仪式，都是标准的巴力崇拜的一部份。7
　　
　　在巴力和亚舍拉的先知以「狂喜」的仪式「做法」失败之后，轮到了以利亚上场。这时候，「以利亚先知到祭坛前祷告说 …」(十八:36)，祷告完后，「于是，上主降下火来，烧了祭牲 …」(十八:38)这也就是说，虽然以利亚没有采用「狂喜」的仪式，只是在祭坛前安静地祷告，但是上帝听了他的祈求。可见，上帝有绝对的能力和权柄，如果是　所不喜欢的，就算是用「狂喜」的仪式，也不能「强迫」　做事；相反地，只要　所愿意保守的，那怕是一个很安静简单的祷告，上帝也会垂听。
　　
　　「狂喜」不但不是向耶和华祷告的必要形式，在申命记十四：1~2还明令禁止：「你们哀悼死人的时候，不可像异族人割伤自己的身体，剃光前额」，因为「你们是上主－你们上帝的儿女 ……你们属于上主－你们的上帝；他从天下万民中选召你们作为他自己的子民。」8　可见，采用巴力崇拜的「狂喜」仪式，在古以色列是被禁止的，因为使用这种仪式，就等于参与巴力的崇拜，是一种拜偶像的行为，所以对作为上帝子民的以色列人来说，是完全不适合的。
　　
　　在哥林多前书第十二～十四章里，保罗面对一群「属灵派」的信徒，这些信徒本来信奉希腊罗马的神秘宗教，所以特别重视终末属灵的得救，声称「方言」是天使的语言(十三:1)，会说方言就表示已经是属灵的天使，既然已经是天使，就代表已经得救了。这些信徒除了极力追求「说方言」的恩赐外，也因为自己会说方言而骄傲，同时也看轻、排斥那些不会说方言的人，而且因为他们相信肉体的败坏，不会影响属灵的得救，因此行为荒淫不堪(五:1；十五:32~34)。
　　
　　为了导正这种谬误的信仰，保罗首先在十二:1~2说：「弟兄们，关于圣灵的恩赐，我希望你们都明白。从前你们信从异教的时候，往往引入歧途，受那些没有生命的偶像辖制。」其中「往往引入歧途，受那些没有生命的偶像辖制」的原文，是一个很奇怪的复合动词，这个复合动词用的是被动式，可以直译为「被引导」和「被带去」，很可能在暗示一种身不由己，被外来的力量所驱使控制的经验，这种经验很可能就是神秘宗教中的「狂喜」状态。9　根据第十二～十四章的脉络，保罗在这里说的，应该是指「方言」而言。这也就是说，保罗一方面劝诫这些「属灵派」的信徒，不要把神秘宗教的「狂喜」经验带到教会里来，另方面则暗示，「说方言」的恩赐和神秘宗教的「狂喜」经验，其实没有什么差别。
　　
　　然后，保罗要求信徒们要追求「那更重要的恩赐」（十二：　 31)，也就是第十三章所提到的「爱」；而和「方言」同属语言的恩赐的，保罗推荐「讲道」(十四:1~4)，因为「讲道」可以帮助人，是属于「爱」的恩赐的一种。可见，保罗并不赞成「狂喜」的宗教经验，如果这种经验会造成信徒的骄傲、排斥别人和行为败坏，那就更不值得追求了。相反地，像「讲道」这种恩赐，虽然安静，但因为能造就别人，反而是值得极力追求的。10
　　
　　既然「狂喜」不是「圣灵充满」的必要状态，那么，什么才是真正的「圣灵充满」？「灵」的原意是「风」和「气」。11「风」指的是「强风」，所代表的是「力量」(power 和 strength)，如出埃及记十四:21「摩西向海伸出手的时候，上主掀起了一阵强烈的东风，把海水吹退 …」这一阵「强烈的东风」，代表的是上帝的「力量」，这个力量可以击退一切敌对上帝的势力，包括当时阻挡上帝拯救以色列人出埃及的「海」在内。12
　　
　　在新约方面，约翰三:8说：「风随意吹动，你听见它的声音，却不知道它从哪里来，往哪里去。凡是从圣灵生的，也都是这样。」这里的「风」和「圣灵」，原文都是同一个字，约翰在这里故意使用「风」和「圣灵」的两个意义，做「双关语」的应用。13不过，约翰在这里使用「双关语」，目的不在玩文字游戏，而是在表达两个神学思想：
　　一、「圣灵」像「风」一样，是自由的，人没有办法限制她的行动，圣灵不可能让人呼之则来，挥之则去；其实，任何想控制圣灵的想法，都是不正确的。二、「圣灵」是生命的来源，约翰就是运用这个观念，把「圣灵」和「重生」连在一起。
　　在正式的用法里，当我们提到圣灵是生命的源头时，我们通常把「灵」解释成「气」。约翰本身也有这个意思，他在廿:22说：「说完这话，他向他们吹一口气，说：『领受圣灵吧。』」可见，耶稣向门徒吹的那一口「气」，就是「圣灵」。约翰的用法，可能源自创世记二:7「后来，主上帝用地上的尘土造人，把生命的气吹进他的的鼻孔，他就成为有生命的人。」在这里，「生命之气」就是「灵」，这个「灵」成为人生命的来源。14　这一节经文写于所罗门的时代，当时很多百姓都被如日中天的国势冲昏了头，Ｊ文件的作者则警告百姓说，人其实就像尘土那样卑微，只因为上帝把　的「生命的气」赐给我们，我们才能成为「活人」，假如我们离开了上帝，不再遵守　的诫命，我们所剩下的只不过是「行尸走肉」而已。
　　
　　到了被掳时期，先知以西结把当时的惨况，描写成「山谷里铺满了非常枯乾的骨头」(37:2)。然后，以西结告诉百姓说，上帝要再次拯救我们，让我们重新活过来。以西结所用的表达方式，就是上帝要「吹一口气」，好让这些枯骨再活过来 (37:6)。果然，上帝让「风」「从四面八方吹来，吹进这些躯体」(37:9)，最后，「气进入躯体，躯体就活过来，站立起来。」(37:10) 这些「风」和「气」，所代表的也都是上帝的「灵」，「灵」是生命的源头，所以当「灵」降临，就算是像枯骨那样完全没有希望的国家，仍然可以再度活过来。15
　　
　　既然「灵」的原意，是代表上帝「力量」的「风」，和作为「生命」源头的「气」，那么所谓的「圣灵充满」，就是经验到「上帝的能力」，并且领受了上帝所赐给的「生命」。而这些「经验」和「领受」，都可以在日常生活中得到，不一定要借重「狂喜」的经验。
　　
　　保罗在加拉太五:22~23说：「至于圣灵所结的果子，就是：博爱、喜乐、和平、忍耐、仁慈、良善、忠信、温柔、节制。」保罗所列举这些圣灵的果子，没有一项是和「狂喜」有关系的，也没有一项是在日常生活之外的。然后保罗在五:25又说：「既然圣灵赐给我们新生命，我们就该让他引导我们的生活。」可见保罗认为：如果一个信徒，在日常生活中「让圣灵引导我们的生活」，在待人处事上，表现出「博爱、喜乐、和平、忍耐、仁慈、良善、忠信、温柔、节制」等德行来，他就是一个「圣灵充满」的人。16 而这些「圣灵充满」的结果，和「信耶稣」应有的行为见证，没有什么差别。
　　
　　结　论
　　从以上的讨论，笔者确信：一、「圣灵」就是「上帝权能的临在」，也就是上帝本身；「圣灵」和「父上帝」、「子耶稣」没有什么不一样。所以一个已经信「父上帝」和「子耶稣」的基督徒，不需要再刻意去追求另一位「圣灵」，因为基督徒对「圣灵」的信仰，已经包括在对「父上帝」和「子耶稣」的信仰里了。反过来说，如果一个基督徒认为，在「父上帝」和「子耶稣」之外，他还需要刻意再去追求一个「圣灵」，这表示他根本还没有信「父上帝」和「子耶稣」。二、因此，在日常生活中经验到上帝的大能，领受到上帝所赐予的生命，然后又在日常生活中，以遵从上帝的诫命，结出「圣灵的果子」，来把上帝所赐予的「生命」活出来，这就是「圣灵充满」的现象，也是「信耶稣」的当然表现。反过来说，如果一个基督徒认为，在领受上帝所赐的生命，以及耶稣所成就的救赎功劳之外，还需要再去经验另一种圣灵的能力；或者需要在日常生活之外，再寻找一种特别的「狂喜」状态，才能体验到「圣灵充满」，那么，这个基督徒实际上并没有信上帝，也没有领受上帝所赐的生命；因此，即使他可以得到「狂喜」的经验，在这种「狂喜」的状态中所体验到的，恐怕并不是圣灵。
　　
　　注解：
　　1 这一部份的研究必须借重「经文汇编」，本文使用的「经文汇编」是： B. M.
　　Metzger , NRSV Exhaustive Concordance ( Nashville :Thomas Nelson
　　Publishers , 1991)。
　　
　　2 G. D. Fee, God's Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul(Peabody: Hendrickson, 1994),pp.827~845。Fee这部967页的巨著，检视了所有保罗书信(还包括了歌罗西、以弗所和「牧会书信」在内)有关「圣灵」的经文，然后提出这个结论。Fee的研究虽然只限于保罗文学，但是笔者认为这个结论可以应用在整本圣经里。
　　
　　3 B.S. Childs, The Book of Exodus (OTL; London:SCM, 1974), p.369; R.J.
　　Clifford, "Exodus", in The New Jerome Biblical Commentary (Englewood Cliffs:Prentice Hall, 1990), p.52。
　　
　　4 Childs, Exodus, p.596。
　　
　　5 G. Kittel, "　　　 ", TDNT2 : 237。
　　
　　6 M.E. Thrall, A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle to the Corinthians (ICC; Edinburgh: T & T Clark, vol.1, 1994), pp. 238f. ; R.P. Martin, 2 Corinthians (WBC; Dallas: Word, 1986), p.57; V. P. Furnish, II Corinthians (AB; NY: Doubleday, 1984), p.201。
　　
　　7 J. Robinson, The First Book of Kings (Cambridge : Cambridge University Press, 1972), pp. 209-210。
　　
　　8 G. von Rad, Deuteronomy, trans. D. Barton (OTL; London:SCM, 1966), p.101;A. Phillips, Deuteronomy (Cambridge: Cambridge University Press, 1973), p.97。
　　
　　9 G. D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (NICNT; Grand Rapids : Eerdmans, 1987), p.577; J. M. Bassler, " I Cor 12:3-Curse and Confession in Context " , JBL 101 (1982) : 416-417。
　　
　　10 请参阅拙著「从哥林多前书第12-14章探讨保罗对『属灵恩赐』的教导」，《上帝的话永不改变》，(台南：人光，1995)，第61-70页。
　　
　　11 关于「灵」的意义，请参阅 TDNT, 6:332-454。
　　
　　12 其实，「海」所代表的就是一种「敌对上帝的势力」。另外出埃及十:13说：「…上主吹起一阵东风，在地面上整整吹了一天一夜，到了早晨，吹来了许多蝗虫。」这群蝗虫是要来惩罚法老王，以便拯救以色列人的。所以，代表上帝「力量」的「强风」，通常用来攻击对敌(法老王或海)，以便拯救百姓。
　　
　　13　R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII (AB ; NY : Doubleday, 1966), p.131; C.K. Barrett, The Gospel According to St. John (Philadelphia: Westminster, 2nd ed., 1978), pp.210-211; G.R. Beasley-Murray, John (WBC; Dallas: Word, 1987), p.49。
　　
　　14 G. von Rad, Genesis, trans. W.L.Jenkins (OTL; London : SCM, 2nd ed.,1972), pp.75-77; C. Westermann, Genesis 1-11, trans. J.J. Scullion(Minneapolis: Augsburg, 1974), pp.203-207。
　　
　　15 W. Eichrodt, Ezekiel, trans. C. Quin (OTL; London: SCM, 1970), pp.505-511; W. Zimmerli, Ezekiel 2, trans. J.D. Martin (Hermeneia; Philadelphia: Fortress,1983), pp.253-267。
　　
　　16 H. D. Betz, Galatians (Hermeneia; Philadelphia: Fortress, 1979),
　　pp.286-294; J.D.G. Dunn, The Epistle to the Galatians (BNTC; London: A& C Black, 1993), pp.245-253。
　　
　　作者简介：英国爱丁堡大学哲学博士，台南神学院延伸教育组与信徒神学系主任，新约神学副教授董俊兰教授
　　

上网时间： 2002-12-10 
来 源： 神学网
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