1.世纪末是一种集体的文化焦虑
其实，世纪末在文化研究上的定义，是一种时代性共通徵候，它绝不只是一个世纪的结束那麽的简单，因为当世界历法尚未统一，「世纪」分期尚未成为共通计算历史的方法时，西方、回教和犹太世界，其实都已经有了类似如今「世纪末」的现象，它显现成一种集体的文化焦虑。
「世纪末」若按文化研究来看，至少有如下几个徵候：
1.蕴含一种「时候满足」的意义，可能是一个宗教或政治统御时期的结束、或一个历法的分期出现重要段落。
2.蕴含一种天灾人祸的灾变意义，诸如战乱、世纪性流行疾病的蔓延、或无法抗拒的自然灾祸如地震、蝗虫、慧星碰撞等等。
3.往往会透过自然界或天体中隐喻的数字、或重要经卷内隐喻遮蔽不显的内容，作出某些预言。这预言往往跟终结毁灭、审判有关。
4.多半会预期当一个时期终结後，是另一个「新」的开始。
5.会结合民族信仰体系中的时间观历史观，与世界观。
这种世纪末的集体文化焦虑， 以犹太 / 基督教和回教带出来的文化深层结构影响最大。在西方或犹太族群、回教族群中内涵的文化深层结构，不仅使世纪末平添很多宗教色彩：诸如「救世主」的出现、「救世主」的审判，此外，灭绝、死亡、耗尽与终结人类历史、出现新天新地，也成为世纪末非常强调的重点。
2.中古文艺复兴时期的世纪末文化焦虑
我们先来看看历史中的世纪末现象。
西元1090年，开始第一次十字军东征，回教世界与犹太世界被迫害杀戮极惨。
这桩表面是宗教事件最终是政治事件的腥风血雨，正是来自世纪末预期心理。当时处处谣传「日期满足」「弥赛亚来了」「天上有异象」，而根据圣经记载，耶路撒冷城会被异邦占领，直到「时候满足」，既是如此，赶走耶路撒冷的回教徒就是神圣的使命。因此十字军组成了。
将近一百年後，西班牙的占星学家托利多预言在1186年将有疾风强震把地球夷为平地，因为所有已知行星交会於正义之秤「天秤座」下，这是凶兆。这预言导致人们挖掘掩体、修缮地下室、并进行赎罪禁食。
另外一位修道院院长约阿幸，也预言世界即将质变、世界和谐的新启示会出现、将有新人诞生。
这种天体变化、或特殊慧星的出现，在世纪末时期引发出「审判性的预言」，几乎在西方世界源源不绝。因为圣经上的确记载，到世界终了时，星体会产生变化：太阳变黑、月亮变红像血、星星□落地上....。
不过，最特别的「审判信息」，是出现於黑死病大流行的十四世纪，它不仅是整个世纪□□而非只有世纪末□□都弥漫进「世界即将终结」的预言，更特别的是与颓废感密切连结，造成这长段近百年的时间，文化型态□□不管是在宗教或艺术上□□都呈现出堕落、残忍、忧郁、华丽、禁欲、狂野、优雅、偎亵、神秘、邪恶、虔诚与颓废的奇怪组合。
十五世纪末时，弗罗伦斯约有五年被一位激进有预言能力的教士萨弗纳罗拉领导（ 1493-1497 ）。 他预言世界即将遭到天谴，而弗罗伦斯将在除去虚荣之火後，成为新的耶路撒冷、千禧年之城。
恰好在 1484 年，木星和土星交会，这被当时人视为天文学上的一个「大年」□□预告著一个宗教更新的纪元。因此，萨弗纳罗拉在这群众心理的世纪末预期下，透过激进预言得到市民的拥戴。（但他死後，立即被斥为蛊惑信徒的「敌基督」）。
萨弗纳罗拉当政其间，基於末世情节，严禁任何与宗教无关的艺术作品，对艺术也不抱以好感，而弗罗伦斯却是文艺复兴时代人文荟萃的重镇，艺术家群聚，因此，萨弗纳罗拉的领导方式，使很多艺术家苦恼万分。譬如波提且利， 他就画了一幅「教化画」（阿佩利斯的毁谤 1494-95 ），其实暗暗指出他对这种清教徒式的管理方式的不安。至於米开朗基罗，也受到萨弗纳罗拉的影响，对他又怕又敬，却对他倡导的禁欲主义非常不安，这种焦虑不安感，也影响到米开朗基罗的绘画风格。最明显的就是大洪水拱顶画，与祭坛画「最後审判」。
而1499年，还另有天文学家预测即将有世界灾难性的大洪水。
就是在这充满审判性的世界末日预言的十五世纪末，竟兼具新的黄金时代，原因是哥伦布被世纪末另一文化徵状：「将有新天新地」所影响，出外寻找新大陆。他在信中说：「上帝叫我出来作新天堂和新人间的使者，就是他藉以赛亚之口说出来的，他向我显示寻找的地点。」哥伦布其实是抱著寻找新天新地、寻找锡安山的心情出外航海的。哥伦布於1492年开始航海，死於1506年，死时还指示儿子成立收复耶路撒冷的基金。
这种寻访新世界好让世界重生，也是世纪末的典型特徵。
3.科学发展以後的世纪末文化焦虑
十七世纪以後，科学开始急遽累积知识，排挤掉神哲学，成为最大显学。按理讲，世纪末文化焦虑可能会随著信仰中的迷信部分被科学消解掉，而淡化吧？事实不然，相反的，世纪末焦虑开始跟科学结合了。它转化成相同的内涵、不同的外貌形式继续存在。
当科学开始发展、数学开始普及後，十七世纪末的世纪末文化焦虑出现很有趣的转变，就是转化成对自杀学的统计研究、与生命学死亡学的学术风潮。而不可抗外力导致世界毁灭历史终结的恐惧感，也变成是「地球正在逐渐耗尽」的科学理论。
这样的研究，固然使世纪末现象走向平实，却因在世纪末时蔚为话题热潮，而无法彻底摆脱世纪末的文化焦虑阴影。
譬如说，1681年出的新书「地球的神圣理论：包括地球起源的计算，以及过去进行与即将进行的所有一般变动，直到万物耗尽」，这本由汤玛斯．伯内特所写的描述地球逐渐衰退的书，就在十七世纪末，引发英国科学与神学界重大的辩论，甚至有人因此著书「地球新理论：地球仍是以突发事变□□慧星□□导致灾变与新生」，来反驳他。
尽管以科学理论、统计数字而非宗教理论，来处理「死亡终结毁灭审判的世纪末议题」，我们看到的，仍是普遍弥漫人心的世纪末文化焦虑。
最能嗅闻到死亡、颓废的世纪末，是19世纪末。因为和18世纪末拿破仑带出来的世纪远景相较（当18世纪末，出现很多预言将有救世主伟人出现、彻底改变世界的言论），19世纪末正是幻灭到底的岁月。「变得世纪末」在这时，成为一个专有名词，往往跟颓废沮丧幻灭衰败的形容有关。而期待下世纪能有全「新」的开始，也於十九世纪末达到颠峰，才值1890年代，人们已抢先跨到二十世纪，因此出现很多新名词「新女性」「新艺术」「新道德」「新世界」。
大概没有一个世纪末像十九世纪，如此「新旧交替」了！也是在这时候，新天新地的期待，开始冀望於火星。出现了很多关於火星的小说。
因此，我们可以根据文化传承，知道二十世纪的世纪末，会因两次世界大战，将十九世纪末对「新」的期待，彻底变成反讽，世界末日到临的预言，一定加倍的充斥，而地球之外星际的想像，也会更是无边无际了！
4.二十世纪的世纪末
直到二十世纪以前，我们可以从过去历史记录中发生的世纪末文化焦虑，整理出如下四点重要共通特点：1.全都伴随宗教事件。2.预言救世主即将出现。3.有预言或天象变异，预告世界会毁灭历史即将终结。4.在死亡、颓废、灭绝、审判这些观念间，有密切的连结性。5.预期毁灭後是新世界、新天新地的出现。
到了如今我们身处的二十世纪的世纪末，我们会发现世纪末仍旧出现文化焦虑，但已与过去的世纪末有明显的差异。
我们现在先来看 1999 的最後 20 年间，发生的与死亡、毁灭有关的集体自杀事件。
1.1978 年 11 月美国印第安那州「人民教堂派」， 在金琼恩的领导下吞毒药集体自杀，共死 913 人，其中有 276 人为孩童。
2.1985 年菲律宾岷答那峨岛 60 名阿塔族族人依其宗教领袖马加亚农命令，吞农药集体自杀。
3.1986 年日本本州西部和歌山市海滨有七具尸体， 遗书上说他们是「友谊与真相教会」，在宗教领袖去世後，要追随宗教领袖而去。
4.1987 年南韩汉城出现三十二名信徒尸体， 他们跟随一自认是女神的宗教领袖。他们吞的是不会致命的毒药，但喉咙全遭人切断。
5.1993 年 2 月，美国德州「大卫教派」与警方对恃 50 馀天後，会众引火自焚，但後来在尸身上多发现弹孔。宗教领袖克瑞许在跟警察枪战中死亡。
6.1994 年十月， 在瑞士发现有 48 具尸体，属加拿大的太阳神殿教，宗教领袖朱瑞的尸体在加拿大魁北克发现。
7.1995 年 3 月，日本奥姆真理教在地下铁车站施放「沙林」毒气，造成 5500 人死伤。
8.1996 年美国蒙塔那州东部出现「自由人」， 集住农庄，是宗教团体，有领导者，抗拒宪法与纳税，後经美审慎处理，未曾导致大卫教派事件重演。
9.1997 年 4 月一群资讯科学人士「天堂之门」集体自杀等候被接升天。
这些自杀事件，绝不只是民间落後信仰与低阶层人士参与制造出来的事件，里面也有属於高科技、高知识阶层的人士。很明显的，这些集体自杀事件随著时间迫近 1999 终结，而越来越密集。
他们都相信团体中的「救世主」并彻底委身追随；他们相信救世主所说的预言，预言往往跟世界将终结灭绝、需透过死亡等候进入另一世界有关；而且全都是宗教事件。
但这些宗教事件跟二十世纪以前的世纪末最不一样的，就是都是中西混杂後的新兴宗教的世纪末事件。
其最明显的区隔有如下几项：
1.对时间的终结，不再把焦点置於上帝的创始成终，而是世界性大灾难。大灾难又以核子大战、电脑科技导致的千禧虫焦虑成为二十世纪最大特色。
2.对时间的终结，不再把焦点置於基督复临以彻底完成上帝与人之间的「约」，而是新兴宗教内的宗教领袖的领导与预言世界毁灭，这些宗教领袖，往往自称「救世主」甚至「弥赛亚」，他们都承诺透过跟随他们，可以获得拯救、或通往天堂。
3.上帝被「灵界」不明力量（X 档案）、外星人等取代。
4.时间终结後的「与永恒上帝同在」的新天新地，被驻进某星球、或走入下一趟轮回、或与某种灵合一成为神拥有神通等取代。
除开上述四点，最後一点很重要的，就是「焦虑感」严重的恶化。
5.焦虑感前所未见
不仅集体自杀事件的密集，凸显出二十世纪末文化焦虑的疯狂性，其他文化现象，一样呈现疯狂局面。二十世纪的世纪末焦虑乃前所未有。我们来看看自杀事件外，其他一些已发生、或正在发生中的世纪末事件。
1.幽浮与第四次元
美国有很多民兵团体成立，是因为相信世纪末日是外星人来攻击地球的，於是囤积谷物、饮水， 购置武器跟军品，譬如三角形头盔一个单价就329美元。还有「使外星人移植植物失效」的神奇能源液，单价 48 美元。
悲观者躲进地下时，也有人聚集到某特定地点，等外星人接他们离开地球。最热门的地点就是内华达沙漠中的「51号特区」，每到晚上常有狂热份子来寻找幽浮。
2.电影特效传播
与世纪末相关的电影都有高票房。譬如「世界末日」「ID-4」「慧星撞地球」等。
3.商业投机
很多人透过「世界末日」焦虑效应，大发投机财。
有人鼓励人们穿太空衣在加州西岸搭太空船逃离地球，或躲到蒙大拿州的地下碉堡，（单价五千美元），或者到耶路撒冷参加集会，手勾著手祈祷自己能躲过一劫。有人发售「未来地图」（浩劫後的地图），让人选择搬家顺便炒地皮。）只要有人敢预测世界末日日期，就有人敢相信预测，於是有人因此在自己相信的末日之前，刷爆信用卡，最後发现末日没来，因而欠一屁股债。
4.民兵
很多新兴宗教信徒跟民兵结合自行武装，譬如美国圣经教派，他们宣扬的末世观点，认为美国政府是魔鬼，善恶力量将将於二十世纪末激烈发生冲突。因为这观点彻底反政府，无形中便鼓励了民兵，至少已有二百万人接受军事化的训练。希望能在预言的末世中幸存。
5.预言热
「圣经密码」是华盛顿邮报、华尔街日报记者的迈可．卓思宁，透过芮普斯与魏茨藤研发的电脑软体，将圣经里的字母重整，对世界大事作预测。
方法是把将摩西五经多达三十多万个字串找出等距序列，便能寻找到特殊讯息。
卓思宁没有任何宗教信仰，却相信圣经整本书都是密码。他透过电脑解析，拿过去已发生的事件诸如大地震、或奥姆真理教施毒事件来映证，然後预测未来在公元 2000 年、与 2006 年会遭逢核武浩劫与慧星撞地球的危机，并预测中国共产主义会消亡。
这本书上市立即引起轰动，但是也引起很多争议。主要争议是在统计学上有意义的研究，是否可用在预言未来的事件？圣经密码不过是拼图中的一小块，能据以做出完整拼图的结论？更何况书中有些研究有统计学的意义，有些是没有的，但一般人无从分别。
尽管如此，圣经密码已被华纳电影公司购得版权预备拍片了。
此外， 1558 年出版的「诺斯塔达玛斯对真实世纪之预言」， 於 1999再度引发出版热潮。米契尔．诺斯塔达玛斯出版的这本书是星象诗，大多数星象诗都无日期、隐喻、模糊、神秘。於今人最关切的，就是关於 1999 年的预言：「 1999 年，七个月，恐惧之王将从天而降，让安哥拉莫斯王复活；之前、之後，战神将侥幸地重新统治。」至於其他各种星象预言书籍纷纷出炉，更是不用说了！
6.电脑千禧虫
最特别的就是电脑科技跟世纪末焦虑的结合。
电脑科技跟世纪末的关系，除了大量高速传播散布言论，引发前所未有的世界性风潮外，更有趣的现象就是末世预言跟电脑千禧虫的结合。
数以百万的人相信正是Y2K电脑当机引发灾难性的後果。1998起，千禧虫炒热末世论话题的程度绝对超过圣经预言的影响力，甚至让不信教的人变成千禧年信徒。
6.台湾的世纪末焦虑
世纪末焦虑在台湾一样存在。最明显的就是据称因有「润八月」而不祥的 1995。
据说这不祥之年，若於元宵节夜半吃汤圆可化解，导致元宵节当天汤圆大卖到中午市场彻底没货可供应。
1995 年四月， 台南县白河镇三官宝殿神明预言四月 26 日起至五月 7日，在关仔岭火山附近，将发生大地震，引起部分信徒紧张，纷纷在殿前搭帐棚，准备避难。 四月 23 日以後，南部真的陆续发生地震，25 日规模达5.5 级， 26 日天气突然变阴，刮大风，彷佛就要变天，民众惶惑不安。
也是 1995， 书市掀起一阵「颓废死亡美学」□「完全」书籍热卖，包括「完全自杀手册」「完全复仇手册」。当陆续几个青少年自杀案，被发现是受到「完全自杀手册」的影响後，书被查禁，但随即「生死学」方面的书籍又成为书市热潮。
当然最严重的还是从中共飞过来的飞弹事件。这本可在华人文化体系中找到太多类似的、因依附政治而出现的战乱毁灭感，却因在美国的某个华人牧师，将战乱毁灭意识与世纪末审判意识结合，造成惊人的威力。在美的华人牧师，在这不祥之年到临之前，宣传「上帝透过中共审判台湾」的信息。
影响所及，「 1995 润八月」这本书大卖，作者获利无数，而台湾基督教信徒甚至是牧师带著信徒蜂拥移民贝里斯，很多台湾教会因此分裂。炒贝里斯地皮者大发利市。
尽管地震预言没有在不祥的润八月1995年应验，却於1999年9月发生百年大震□□921集集大地震。
从9 月到10月间，先是在中部集集发生规模七点三的大地震，重创台湾，造成二千多人死亡，而後分别在新竹与嘉义发生不同断层的大地震。
很诡异的，九月开出的统一发票第一特奖中奖号码，竟然地点就在中部，而且号码为WK94445421，前後号码合并就是921，中间44454，念来变成「死死死稳死」，使集集大地震充满鬼魅的色彩。
集集大地震後，小道消息不断，很多是出自民间走访庙宇求神问卜的结果。譬如「湄州正三妈紧急指示」、或「寺庙神明发炉」，都谣传将会有更大地震发生。但是也有占卜大师铁口直断只剩下馀震，不会再有伤亡，一切都过去了的占卜预言！因此後来发生的新竹与嘉义地震，分别五级六级以上、却没有严重伤亡的事件，到底该怎样诠释？也是各说各话了。
最奇特的，就是地震後雪上加霜的丹恩台风，台风眼竟然离奇失踪16小时，跌破全球专家眼镜。
台湾的1999，货真价实在人心中刻下永难忘怀的世纪末灾情。
1995润八月造成的移民恐慌，显然受基督教影响很大（尤以灵恩系统为主）。
然而，不止是基督教，新兴宗教对台湾的世纪末现象一样大有贡献。
新兴宗教近十年在台湾本就越来越有影响力。譬如说，因信徒太众引发中共不安，斥为非法的法轮功，就是新兴宗教，这宗教在台湾一样有广众信徒，此外，很有名的就是 1996 年十月，宋七力透过摄影术伪装神通的诈财事件曝光，让人吃惊的发现追求神通的不仅有政界名人，还有很多科学界、学术圈人士。
因此新兴宗教在西方引发的世纪末文化焦虑，在台湾必然一样会存在。
最有名的就是台湾的「地球飞碟会」，他们在教主陈恒明率领下，等待上帝来用飞碟接他们升天，却在美国德州等候上帝落空。（这事件并未如事先担心的将会以集体自杀终结）。
7.华人文化与佛教文化中的世纪末分析
为何二十世纪的世纪末焦虑，比之从前，是更加严重了千百倍呢？当然，正值「千年」一期，对「时候已满足」的暗示性太强，再加上网路科技无远弗及的传播效应，都是重要原因之一。
但若更深入的从影响文化深层结构的时间观、历史观与信仰底蕴来分析，可以看出这种焦虑感正是新兴宗教渐次替代、或混杂进基督教末世观而产生的结果。原本不管是华人文化、佛教文化、或基督教文化，即或面对世纪末，有「世纪末的文化焦虑」，但都不会引发如此夸大的焦虑感。
在华人文化中，过往并没有明确的「世界毁灭观」。因为面对自然宇宙与人类文明历史，在华人文化中，一直不著重处理「人与世界从何而来」的问题，而是著重「如何面对自然界中『神圣的力』」的问题。
华人文化体系非常相信人若让自己处於自然界中神圣之力下的适当位置，生命才可以得益。生命中任何重大关键，不管是订婚结婚、怀孕生子、丧葬商店开张....，都要找到「定性时间」与「定向空间」，确定时间中最吉祥的时刻是很重要的，因此要找到那支配时间的「趋势」□□就是找到自然界神圣之力中的力量平衡。人们要在生命任何变化、或自然历史中任何变化中，找到最早的潜在阶段，察觉某一趋势的端倪，然後利用这一趋势。这就是为什麽生辰八字、风水等在华人文化中这麽重要的原因。
其实这正显出华人文化的时间观□时间处於神秘的自然之力中，人不能理解，只能顺应。
也因此，华人文化深层结构中，并无世界终结、历史彻底结束的信仰内涵，只有顺应天命与否的命理。因此尽管出现天灾战乱、朝代更迭、或透过自然界预言未来，但却从没有真正进入过「世界性灭绝」这种严厉性的毁灭审判。
这就是为什麽在中国历史上，能找到的「世纪末焦虑」，往往依附於朝代更迭，而很大部份又是统治阶级刻意辨明统治是真或伪的一种政治语言，不是出自民间的文化焦虑。
而当佛教的「轮回时间」出现以後，基於「轮回时间」的特点，就算世界毁灭，仍旧不是时间的彻底终结，而是下一个轮回的开始。轮回本身正是「审判」，只有脱离轮回进入涅盘，才能终结「审判」的苦痛。所以，面对轮回时间观，「时候满足」的世纪末焦虑并不明显，反而是人生中的生老病死爱憎苦乐，更成为观照的主题。
8.基督教文化中的世纪末分析
真正让时间与自然非神秘化的是犹太 / 基督教信仰。 因为他们相信宇宙与时间是上帝创造的，上帝透过时间创造了空间。因此，他们是透过上帝信仰理解时间与宇宙自然。上帝本身是神圣的，也是超越时间的，是宇宙的创造者，认识上帝，就不会把时间与自然界神圣化。即使宇宙与时间完全消失，信仰上帝的人仍有依凭，因为信赖上帝的人和世界，会回返造物主身边，时间则回返永恒。
尽管上帝是超越时间、创造宇宙的神圣者，上帝却和人类历史一直有联系，这种上帝和人类历史的联系，是透过「约」，整本圣经，其实就是在记载上帝与人类订约、并实践约定的历史。
可以这麽说， 透过约，上帝其实一直参与在人类历史中。 人类历史 /时间，是线性进展，有起始也有终结。上帝参与历史的最高潮，发生在基督钉十字架的事件上，这是上帝以人身亲临人类历史，将「约」彻底实现。从十字架事件以後，时间便引向「完成」，向终结迈去。彻底结束时间，将会是另一次基督再临的行动，那次行动，会带来终结性的审判，可是却也是上帝与人立的救赎之约的完满实现。
就是这样的上帝信仰，导致如下几个很重要的、因时间观而起的文化特色：1.历史本身是有意义的。
2.时间是会完满结束的。
3.详查自然界徵兆，可以看见历史与时间正向终结迈进。
4.时间终结最终的掌控，是在「弥赛亚（即救世主）时间」□即基督复临。复临之时，无人能预知，但复临之前，会明确观察到自然界变异的徵兆。
5.弥赛亚救世主复临，终结时间历史，是一个审判的行动，更是一个因救赎之约彻底完成，而充满盼望的日子。
从这基督教信仰导致的文化底蕴可以看出，世纪末即使因信仰中的末世论而经常显现出「集体文化焦虑」，但末世论中也的的确确有「上帝的救赎之约完满实现」的盼望与安慰。
9.新兴宗教中的世纪末分析
二十世纪的世纪末焦虑，在西方不再只由线性时间历史观主导，基督教也不是唯一的文化深层结构。因为二次大战以後，出现一次震汤东西方的文化交融。
二次大战以後，美国基於战後幻灭感出现了一次「文化大反叛」，造成向东方寻找文化之根的浪潮，影响所及，东西文化日交融、信仰日渐整合，而时间观历史观也无法避免的，线性与轮回时间混杂，这就是各种「新兴宗教」的产生。它先在西方造成庞大的影响力，混杂进基督教文化；又传回东方，混杂进佛教文化。
「轮回时间」原本与线性时间相反，它多少是受到自然界的季节性周期变化，而推演出的一种循环的时间观点，在这时间观点底下，时代循环、宇宙之轮往复旋转，生死永恒轮回，过去、现在、将来之间，是没有任何绝对区别的，任何变化都不会影响生命本质，只会影响生命的外观，流逝的时间只是一种表象。
这种时间观对历史观的影响，就是完全排除任何从过去向未来推进的关键事件，排除历史中任何独创性、独特性事件，排除历史的意义，让人在每一个新事物中回溯旧的不变性。持这种时间观的，都会倾向清静无为的修行主义，但求人生宁静，不大参与社会，对世事抱持强烈的虚无幻灭主义。
当线性时间与轮回时间混杂以後，上帝参与历史、使历史往「约之完满」进行的时间意义就被消解了。甚至上帝信仰、十字架信仰也接著被消解了。这一定会导致的结果，就是末世论只剩下毁灭意识，不再有盼望上帝恩典救赎的底蕴，最终人唯一能期待的只是逃避毁灭的灾难，或把永恒诉诸另一个次元、另一个星球、某种灵界的奥秘或依赖某个大师。
於是「末世」不再是上帝救赎之约彻底的成就，而是不可抗拒的灾变（以慧星为象徵，因为慧星是西方文化中长久以来的不详之物）、科技高度发展後的毁灭性结果、或是核子大战、甚至是外星人的入侵，而救世主呢，就是有办法带信徒逃避世界虚幻与世界毁灭的人。这就是为什麽新兴宗教的宗教领袖，往往有非常大的权柄，甚至可以促成集体自杀事件□□只要他能承诺永恒。
10.此时此刻已是永恒
线性时间最吊诡的，就是现世与永恒的时间在信仰十字架事件的人而言，是连续的，因为十字架事件本来就是一个进入时间却又超越时间的事件，它在历史中生发，却是超越时间的上帝远在创世时就定规的救赎计画。
对一个知道时间必走到尽头的十字架事件信仰者而言，此时此刻已是永恒的一部份，因而末世事件，不是终结，而是从线性时间末端走向超越时间向度的一扇门。
过一扇门就别有洞天，是何等大的盼望；但更大的盼望，乃是确知此时此刻已是永恒的一部份；此时此刻充满意义。
当线性时间与轮回时间交融，消解牺牲掉十字架事件的永恒性又是历史性的意义後，二十世纪的世纪末焦虑，比诸过往最严重的，便是在人性本然必有的毁灭焦虑感之馀，没有任何对此时此刻的把握、与更积极的生命意义；面对世纪末焦虑，除了拼命逃避灾难与审判之外，无法让自己在知道时间必会终结下，仍肯定时间，并好好的、有意义的活著。
二十世纪末终究会过去，可是这种无法确切把握生命意义与历史意义的「浩劫」，却将继续在二十一世纪的每个人内心深处制造生命的灾难！二十一世纪的人，会因此永永远远活在「世纪末」。
参考资料：1.世纪末大预言 Hillel Schwartz 智库文化1998。
2.中国人思维中的时间经验和历史观 Claude Larre 淑馨1995。
3.希腊思想中的时间观 G.E.R.Lloyd 淑馨1995。
4.犹太文化中的时间观和历史观 Andre Neher 淑馨1995。
5.基督教的时间观 Germano Pattaro 淑馨1995。
6.时间：文化史的一个课题 A.J.Gurevich 淑馨1995。
7.PENTHOUSE 阁楼杂志国际中文版1997五月号。
8.Time杂志。
1999 1 18 The end of the World?Y2K。
1999 2 1 The Millennium for Members Only美国各种末世论教派。1998 3 23 Lone Star Loonies.「飞碟会等候上帝落空」。
1997 4 7 「天堂之门」自杀事件。
1997 4 14 The faithful among us.「天堂之门」自杀事件。
1995 4 3 Prophet of Poison.日本真理教事件。
1994 10 17 In the reign of fire.瑞士宗教集体自杀案。
1994 10 24 Remains of the day.瑞士宗教集体自杀案。
1993 3 15 War of nerves.David教派集体自杀事件。
1993 3 16 Apocalypse,with and without God.美天启论的危机。(end)
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