《大学》说：物有本末，事有终紿，知所先后，则近道矣。
　　
　　二十一世纪中国最应「先」关注的「本」和「始」不是经济，也不是教育，而应是信仰。「某某**功」从反面告诉了我们这一点。现在中国的经济和教育问题焦点都有指向良知、人格和信仰的趋向。许多有识之士提出中国道德资源「亏空」的大问题，甚至2001年的高考作文都是叫讨论诚信这一话题。当然，这一最深刻的转变始于八九年，一次次对人的失望和对政治的失望最终昭示了人性和理性的有限和不可靠。学习西方，从经济器物到政治制度再到信仰理念，这里关键到了第三个层面了，虽然第二个层面的问题并没有深入解决。但许多人已经看到西方所代表的文化可能并不只适用于西方，而中国并不能借「特殊国情」就把自己排除在世界精神文明进程之外。我们在民主化进程最终将取决于自由与制约、民主与法制理念的凸现及对软弱人性清醒认识的程度上。二十世纪给我们的最大教训是我们无限夸大了政治和经济问题，而遗忘了应优先考虑的信仰和理念问题。革命和战争不能代替生命的内在更新。贫穷的最大害处在于过分夸大了贫穷的力量。我们一直在生命的斜坡上，任由尊严抛落在财富后边。政治的最大害处在于过分夸大了政治的作用，暴政和极权掩盖的其实是怯懦和空虚。而我们接受的西方的实用主义和人本主义只不过泪发了本土的功利主义和王权主义而已。历史转了一个圈，说到底人无法不在理念和文化中生存。而我们的文化和理念最缺少的正是超越和良知，包括对文化和理念自身的超越。当然，人之为人，更在信仰和良知中生存。这正是人的文化性和宗教性之两重性。宗教性比文化性更是个人安身立命之本。文化启蒙不能代替终极关怀，社会批判不能替代价值建构。否则，就是最大的无知与盲目。我们无法在文化和体制外生存，但又不仅仅在文化和体制中生存。知识分子不能总是政治死缠烂打。为政治服务和为政治不服务都太尊重政治了。但说到底知识分子又不可能不和政治挂钩，「学成文武艺，货于帝王家」。知识分子必须把自己「货」出去么？为何我们在政治压力下几乎全军覆没呢？为何俄国的知识分子在同样的力上还能持守良知与尊严呢？这方面我们的教训太多了。也难怪老黑格尔说：「历史的最大教训是人不接受历史的教训。」不过，大陆的知识分子开始意识到真诚的信念之可贵。
　　
　　中国将进入一个思想的时代，知识分子正观察思索并纷纷言说。但我们仍将缺少如史怀哲博士和德兰修女那样行动的勇者和爱者。以言说代替投入，以命题讨论代替切肤之痛。这正是克尔凯廓尔（祁克果）所说思想的时代的致死疾病。此外，民族主义和虚无主义仍将其嚣尘上。知识分子将有可能摆脱鲁迅先生的「国民性」批判，而把中国人放在「人」的地位来反思。在群众运动之外，在个人主义的出国热背后，个体良知的凸现和信仰力量的参与将使历史有新的一页。
　　
　　目前，中国的知识分子中「文化基督徒」们承担著了不起的作用。刘小枫先生的工作功不可没。信仰热的背后透露出知识分子心灵的饥渴和焦灼。更引人注意的是，这是中国知识分子自发的精神追求。根据圣经的看法，人对属灵的事感兴趣，是上帝的工作。「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」（林前1:9-11）那么，人在渴望「知道神的事」，当然也是神自己的工作。可见，上主正在中国动工。但是，自以为凭借自己的理性能找到上帝可能是知识分进入信仰的最大障碍。
　　
　　然而有意味的是：为学日益，为道日损。自以为愚拙的人将率先见道。自以为罪的人被称为义，自以为义的人将被称为罪。
　　
　　我不知道为何上帝没有一开始就拣选中国人，像拣选犹太人一样。但有一点我深信：几千年了，中国应该转身归回上主的怀抱！只有在共同的天父面前，我们才能如兄弟般相爱和平等。目前正是接受恩典和福音的机会！北村在小说《孙权的故事》中说过一句沉痛的话：「没有上帝，活著是残酷的！我们己经残酷得太久了！」许多知识分子能看到这一点，令人感概万千、唏嘘不已。
　　
　　但是，对信仰的渴望并不就是信仰本身，理性的解说并不就是信仰本身。信仰就意味著不是我选择而是我被选择，不是我去把握真理而是被真理把握。信仰始于神的自我启示，也就是说始于神愿意被我们了解和认识。神的俯就导致人谦卑的迎合，才产生了信仰。神在大自然和人的良心中的窃窃私语只是成全了宗教，而不是信仰。何况这些窃窃私语更被人类的罪孽喧哗所淹没。从这种角度看，神正在眷顾中国。八十年代中国信仰大复兴，九十年代方兴未艾。这不是神自己的工作又能是谁的工作呢？但这二十年的工作，更多是在农村而不是城市，更多是在文盲、半文盲而不是在知识分子中，更多是在数量上而不是在质量上。所以，我个人认为，下一步中国信仰方面最重要的是在知识分子中的工作。而牧养这几千万的羊群，舍知识分子甚谁哉？！这也是当前大陆教会最薄弱的环节：没有能力喂养知识分子信徒，没有能力让基督在凡事上居首位，没有能力在神学上有大作为，更没有能力在当前的中国发出自己的声音。
　　
　　正是在这种背景下大陆大学生团契茁壮成长起来。下边，我们来分析一下大陆大学生团契的特色与使命、挑战与出路、危机与转机等等。
　　
　　在青年知识分子，尤其是大学生团契中事奉，常常被一种追求真理、热爱真理的热情包裹著。真诚、对真理的渴慕、对国家前途的牵挂和对文化、价值的热切，这些正是他们最大的特点。「我对自己失望极了」、「我快要崩溃了」等等，是我经常在深夜接到他们电话的第一句话。真诚地对自己的不满是我所熟悉的感情。仍记得信主前，自己焦灼地在图书馆里寻找真理却不断失望的情景；也记得当时一位弟兄问我为何读研究生时，我说的话──「寻找一个可以为之死、为之生的真理！」我看到仍旧有许多年轻、认真、骄傲而又绝望的面孔在苦苦求索。那是一种自愿的心灵之苦。前些日子，任不寐先生在网上一本叫《灾变论》的书引起了关注，因为这本书试图给中国的贫穷落后找一个说法，使人对我们民族由鄙夷、痛恨转变为怜惜、同情。知识分子祖国的爱是一种死缠烂打的爱，爱中有痛、有恸、有惜、有恨、有泪、有怜、有敬、有哀。犹如站在罗中立先生的油画《父亲》面前的复杂感受。「为天地立命，为生民立心，为往世继绝学，为万世开太平」的豪言壮语虽在今天已不多听见，但苦苦为中国文化寻找出路、为当前道德资源的亏空忧心如焚、为世界观价值观的重建而仰望星空者大有人在。何清涟女士的新著的名字《我们仍然在仰望星空》正代表了许多人的情怀。
　　
　　由此看来，青年知识分子应该是最容易接受信仰的一群，但他们又是最难接受的一群。因为他们虽然热爱真理，却又太相信自己的理性判断和个人权威，太容易受相对主义、虚无主义、经验主义、功利主义、道德主义和个人主义等人本思潮的冲击和影响。我们实在需要「在神面前有能力。可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人的心意夺回，使他们都顺服基督！」（林后10:4-5）这正是大学生团契最重要的使命。以下谨就笔者的经验与看见，谈谈大学生团契的特色与要务、危机与转机：
　　
　　首先，对大学生团契来说，真理位格化和信仰生命化是一最大突破口，但又可能带来偏差。
　　
　　一切主义、理念、学说与信仰的最大不同就在于前者只能改变「脑」不能改变「心」，不能改变生命，而信仰一定带来生命的改变。知识分子一尝到救恩美善的滋味，属灵眼睛一旦睁开，就会经历新的生命。「理论是灰色的，而生命之树常青。」这不啻翻天覆地的变化：跨过理性的悬崖才有生命的自由。
　　
　　所以，大学生团契特别要强调对真理的经历，强调因信真理才能得到新生命；强调与神的一对一的关系的建立；强调对神话语的灵修体验和服从实践；强调理性的局限性、堕落性和流浪性。只有这样才能使青年知识分子在团契中确立真实的、札实的信仰。
　　
　　但是，千万小心！万不可走向轻视理性的过分感性化路线！这是知识分子特别容易走的路线──信主前理性强得不得了，信主后理性弱得不得了。信仰超越理性，但不意味著信仰排斥理性；信仰可以经历，但经历不就是信仰。否则就会走向经验主义、神秘主义和主观主义的极端中去。
　　
　　其次，大学生团契的信息必须要系统化和神学化，但又要避免唯理化的弊端。
　　
　　信息的零散性和随意性是带领团契的致命伤。这不但会阻碍对圣经整全性的认识，也会导致对神纯全完备的旨意与计划不了解，对神在历史中稳健、活泼的作为很陌生等问题。况且，知识分子的理性又不可能弃置不用，如果没有正确的神学系统，就会乱解经、错解经，会带来很大的混乱。一般说来，刚开始团契会系统讲基本要道，然后是对圣经中大的史实的连贯性了解，再次是对生活专题、神学专论、圣经专卷的认知，最后是生命的委身、生活的见证和使命的承担。这样一遍下来，一般最少要两年时间。
　　
　　然而，过分强调系统和体系，又可能带来理性主义的弊端。生命的知识相剥离，生活与信仰相脱节，只剩下抽象的教条和枯燥的辩论，岂不悲乎？
　　
　　再次，大学生团契必然要求文化使命的承担，却又应提防出卖属灵长子名分。
　　
　　不谈文化使命，就不必谈大学生团契了。在当前的时代背景下，我们要奋起来影响这个时代的知识分子，用神的道来光照各种思潮和文化形态，否则，只能闭门锁心、故步自封而已。信仰和文化无法对话和通约，但信仰者和未信者却可以对话与交流。这正是道成肉身的工作。信仰要有境域和载体，否则无从表达与宣示；信与未信要有桥梁，否则无从交流与传递。我们要借助文化告诉迷失的人迷失在何处，指出任何拦阻人认识神的思潮的弊端和局限。比如对大陆知识分子来说，进化论、唯物论、启蒙思想、相对主义就是拦阻他们认识神的很大的障碍。当然，要批判，先要了解。不下工夫去思索、辨析，是无法和人家对话的。你对别人思想的漫不经心，只会使别人对你的信仰漫不经心，尤其对知识分子来说。
　　
　　对文化和对话的重视，但愿别导致信仰的妥协，结果最后连基督的唯一救赎性也放弃了，连信徒加入基督的身体的命令也修改了，以对话取代了宣告，以理性代替了信仰，那可就是出卖了属灵长子的名分了！这也正是「文化基督徒」之弊。
　　
　　最后，大学生团契最容易走向合一，但又最容易缺少教会背景。
　　
　　这一点正是笔者不遗余力要呼吁的。因著对真理的热爱和对信仰的委身，大学生团契中的弟兄姊妹的确很容易走向合一，忽略各自的信仰背景。我认为这正是中国信徒走向合一的一条极为重要的途径。遗憾的是，目前中国的大学生团契，多是单兵作战，零零散散。教会也极不重视大学生团契的工作，偌大的中国教会，不管三自还是家庭教会，几乎难见到有远见的教会领袖有此负担。
　　

上网时间： 2002-11-11 
来 源： 感谢著者授权信仰之门
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