执笔写作此文当天，我接受医院十五年资深职员表扬，回想过往在马偕精神科的训练及工作中，因为医院中有增长小组、查经、祷告会、礼拜，得以与院牧部一起合作帮助精神疾病患者。基督化精神医学（Christian Psychiatry），一直是我心所向往，也就是医学与信仰之整合。就读医学院期间，自己曾有情绪困扰的问题，却在愈多接触基督教信仰之下，得到耶稣完全的医治，这也是我选择精神科的理由之一。当年住院医师期间，林信男教授曾是马偕精神科兼任医师，我也跟过其门诊，从他那里获益良多、学习不少。
但基本上他是国内著名的精神药理学专家，当时并未感觉出其信仰在临床工作上有何着力处。事过境迁，林教授从一九九五年九月开始，利用晚上时间，到台北双连教会修读台湾神学院信徒神学系的课程，这是因为他从教会生活里，体会到精神科医生若能与神职人员一起来关心信徒的心灵健康，应该会比各做各的更为理想。
日前友人送我一本林信男教授所著的《心灵诊所》，我手不释卷，一口气彻夜读完，非常感动，并且久久不能自己。这是林教授专业与信仰体会的融合，台湾乃至于所有华人社会，都太需要这种书，我忍不住介绍许多人去阅读。书中林教授用了三十二个案例，简要地说明精神医学的内容，更适时地点出基督信仰在每个病症的份量，他提到引起精神障碍的原因很多，像遗传的体质因素、细菌或病毒感染、食物中毒、贺尔蒙不平衡、脑血管疾病、脑瘤等都可能引发精神疾病。而这些原因不管信仰是否纯正，或是否有邪灵干扰，都可能发生在基督徒身上。信仰的进深及祷告对治疗绝对是有帮助的，但因此而拒绝求助于现代精神医学治疗的态度则不可取；基督徒要最伟大的医生耶稣，也需要现代医学的医生或药物，毕竟现代医学也是上帝的恩典。
在焦虑症中提到，人处于不确定的情境，最容易引发焦虑。生活中不免面临各种不确定的情境，但对那些愿意跟随耶稣脚步的基督徒而言，人生的终极目标十分确定，这种确定感可降低各种波折所引发的压力。正如诗篇四十二篇5节说：「我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦燥。应当仰望上帝，因祂用笑脸帮助我。」
在恐慌症中提到，耶稣在十字架上最后一幕的情景，耶稣大声喊说：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」道成肉身的神，耶稣经历了人类最大的恐慌，对一位被恐慌所困的人而言，耶稣不会高高在上，冷漠地让你孤单哀叫，衪深刻了解这种痛苦。所以当恐慌来袭时，可祈求主耶稣陪伴。
在恐惧症中提到，当以色列人在旷野中缺乏食物时，向摩西和亚伦抱怨说：「在埃及，我们至少可以坐下来吃肉…，但是你们把我们带到旷野，要我们在这里饿死啊！」(出埃及记十五：3)，脱离奴隶之路是要付出代价的，人们容易一遇到困难就打退堂鼓，这种心态在恐惧症的行为治疗过程中常常可见。林教授文中提到《一九九五闰八月》一书及其预言击垮了不少教会及信徒，不少基督徒比别人跑得还快，赶着移民。在此祈求上帝带领台湾基督徒走出心灵被奴役之地，就如台神邓开福老师所说：「出埃及记对今天台湾基督徒的时代意义乃是，台湾才是迦南地，基督徒应该留在台湾。」是的，除非我们移民至上帝的国度，否则移民至何处，终究会生活在恐惧中。求主赐给我们多一点对台湾的爱，少一点对中共、治安…的恐惧。诚如约翰一书四章18节所说：「有了爱就没有恐惧，完全的爱驱除一切的恐惧。因此，那里有恐惧的，就没有完全的爱。」
在忧郁症中提到，乔布记三章描写乔布在极度忧郁下，开口咒诅自己的生日：「上帝啊，愿你咒诅我出生的那一天。」「为什么我不胎死母腹？或一出母胎便断了气？」「我以叹息代替食物，我无休止地呻吟。」「我没有平安，得不到安息；我的烦恼没有止境。」诗篇的作者在四十二篇3节说：「我昼夜以眼泪当饮食，人不住的对我说：『你的上帝在那里呢？』」。上述经节很能说出忧郁症患者的痛苦与绝望之情，基督徒若凭自己是无法承担的。而自责、自贬、罪恶感，及对各种活动失去动机与兴趣亦是常见的症状。基督徒得忧郁症时，也会无法读经、祷告或参加聚会。此时若再碰到家人、会友或牧师以其为信心倒退，那就更雪上加霜。基督徒，特别是神职人员必须清楚忧郁症是一种病，要赶快就医，借着医药及爱的关怀与支持，必能复原。就如诗篇八十四篇所说：「他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。」临床上常见，有些基督徒以为服用药物是对主耶稣信心不足，反而因此多受了许多不必要的苦楚。
在躁症中提到，基督徒躁症发作时，也一样会受症状影响而做出一些被认为不检点、不谦卑，甚至亵渎上帝的言行，等症状消失后，病患常会因发病时的所做所为而羞愧自责，甚至觉得无颜见人而不敢聚会。约翰福音九章有关瞎眼者得医治的故事中，记载耶稣回答门徒：「他瞎眼跟他自己或他父母的罪都没有关系，而是要在他身上彰显上帝的能力。」要协助有此种情况的基督徒，需让其了解那些行为是发病的症状，与信仰的好坏及人品无关，鼓励其回到教会的团契生活。使耶稣医治的手，藉现代医疗科技及爱心，在病患身上彰显上帝的能力。教会若不能接纳这些心灵受苦的一群，又有那里可以接纳他们呢？但愿更多基督徒能在这一群人身上，看到自己的责任，借着我们有形的关怀与爱心，来彰显上帝无形的大爱。
在精神分裂症案例中，病程的后段呈现类似台湾民间所流传的鬼附现象，医学上称之为附身症候群（possession syndome）。病患及其家人常因缺乏对疾病的认识，以为是鬼附而不是病，以致延误就医时间；但也有不少精神科工作人员以为科学昌明后不再有鬼附情形，其实唯物、唯心或唯灵都一样有失偏颇，唯有在圣灵带领下，与有经验的同工透过详细病史、属灵史，才能分辨。在身心灵群（bio-socio-psycho-spiritual）全人医治的模式下，相辅相成地带出完全的自由，就如约翰福音八章32节所说：「你们会认识真理，真理会使你们得到自由。」
在酒瘾、药瘾方面提到，对于急性戒断期虽然有很好且有效的治疗方法，但对成瘾者在急性戒断期后，如何面对酒、药之引诱，则仍然没有良好对策。到目前为止，借助宗教信仰力量所进行的长期复健，是最成功的方法，基督教戒毒村的工作就是很好的例子。约翰福音四章叙述耶稣和撒玛利亚妇人在井边的对话，耶稣说：「喝了这水的人还要再渴，但是，谁喝了我所给的水，就永远不再渴。我给的水要在他里面成为泉源，不断地涌出活水，使他得到永恒的生命。」耶稣所赐的生命会从根本治疗人性的脆弱，使人脱离困境。像晨曦会的刘民和牧师曾是成瘾者，因遇上耶稣，不但自己重生，也成为其它成瘾者的帮助，乃福音大能的最好诠释。
在痴呆症方面提到，每个人都应对自己的身体负起照顾的责任，做自己身体的好管家。诗篇七十一篇8节描述一个老年人的祷告：「现在我老了，求神不要丢弃我；我衰弱了，求神不要撇下我。」面对整个社会人口的老化、痴呆症患者的增加，对基督徒而言，是社会及家庭所需背负的十字架；大家彼此分担，担子就格外轻省。就如罗马书十四章7～8节说：「没有人只为自己活…，我们活着，是为主活…。所以，活也好，死也好，我们都是属主的人。」基督徒既是属主的人，是为主而活，就要实践耶稣所吩咐的，「照顾那最需要人照顾的最弱…的弟兄」，做到马太福音廿五章35节所说：「我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。无家可归，你们接待我。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来探望我。」
在产后精神障碍症候群中提到，撇开医学问题，单就生命的诞生与忧郁连结在一起的现象，对基督徒而言，是否在信仰上有可学习的功课呢？耶稣的诞生，给人类带来希望，然而圣诞节却因受难节及复活节才显出「代罪羔羊」福音的意义。
总之，林信男教授的「心灵诊所」，是本值得反复阅读的书，不但可以增广精神医学常识，也有助于灵命的提升，我以「好东西要与好朋友分享」的心情，郑重推荐此书。
(作者为台湾马偕医院精神料主任)
上网时间： 2003-05-16
来 源：
《旷野》
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